菩薩在印度的學法因緣
西元六三五年，貞觀九年， 玄奘菩薩時年三十四歲，終於從「祿勒那國」經過「秣底補羅國」，到達了「羯若鞠闍國」的曲女城。他在曲女城留駐三個月，住在「跋達羅毘詞羅寺」，跟隨三藏法師「毘離耶犀那（Viryasena意譯：精進軍）」研究「佛使（Buddhadasa）」所造的說一切有部的《大毘婆沙論》以及學習「日胄（Suryavarman）」所造的《毘婆沙記》。隔年，晉謁了舍衛國的祇園精舍，參拜 佛陀的誕生地「藍毗尼」，佛陀的入滅地「拘尸羅」，以及 佛陀的初說法之地「鹿野苑」等佛蹟，也到達了聖地「菩提伽耶」。
這時期，戒日王以軍事征服，統治了摩揭陀國。其中，「那爛陀寺（Narlanda Temple）」位於摩揭陀國的王舍城附近（今印度比哈爾邦，中部都會巴特那東南90公里）是當時印度最大的佛教大學﹝按(一)﹞。是年 玄奘菩薩三十五歲，他受摩竭陀國的「那爛陀寺」之邀請，住寺致力於佛法之研究。
回想十年前，他在長安初遇來自中印度的波羅頗密多羅（唐武德九年，西元六二六年），因而堅定立下西行求法的決心，現在終於到達這日夜嚮往之地，有機會在高僧戒賢門下學習了。
此後，玄奘菩薩停留於那爛陀寺前後五年以上，對他一生的志業影響至大。
他在該寺參禮「正法藏」戒賢法師，學習唯識教義，並隨時向法師質疑問難。他細心精究諸部經論，同時研究梵書語法。後來，對於梵語不僅能洞悉其意、通達其辭，並能清晰典雅地運用梵文來創作。
留學那爛陀寺期間， 玄奘菩薩在戒賢法師門下學習《瑜伽師地論》等，共費十五個月方畢。接著聽戒賢法師講《順正理論》，《顯揚聖教論》，《對法論》等。然後又再聽一次《瑜伽師地論》。戒賢法師所講因明、聲明、集量、中、百二論等，有些聽過一遍，有些聽過二遍 (因明、聲明、集量)，也有些聽過三遍 (瑜伽、中、百二論)，使得他在法義與梵文方面的造詣日深。而且，由於戒賢法師的教導， 玄奘菩薩養成了忠於原典的精神：面對真理時，絕不做順水人情之事。此種客觀態度對於他以後的譯經事業影響很大。
其時， 玄奘菩薩還參謁了那爛陀寺附近之許多佛蹟，並以那爛陀寺為據點，周遊五印度。他從恒河而下，到東印度， … 之後，從南印度遊歷到西印度… 期間，從「如來護（Tathgata）」等，研究《順正理論》等論。又經「林邑」等國，旅遊東印度，至「南僑薩羅」，從婆羅門研習《集量論》，後赴「馱那羯磔迦國」，從大眾部僧「蘇部底蘇利耶」研究《大眾部根本阿毘達磨》及大乘諸論書。並遊歷印度之東南部及西南部，追隨數位名德研究《正量部根本阿毘達磨》、《攝正法論》、《教實論》等。
西元六三八年，貞觀十二年，他自西北印度再返回那爛陀寺參禮「正法藏」戒賢法師，以後又向「低羅擇迦寺」的「般若跋陀羅」學習《因明學》。又去那爛陀寺附近的「杖林山」，向「勝軍（Jayasena）」居士學《唯識決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》，及唯識宗的《莊嚴經論》等。
因明學即是印度之邏輯學， 玄奘菩薩周遊五印度，曾向多位大德學習因明，對因明造詣極深，關於因明學中的三種比量理論：比量、自比量、他比量，玄奘菩薩已發展出完善之功力，曾經糾正他的老師「勝軍居士」經過四十多年深思熟慮而建立的一個因明比量。
西元六四○年，貞觀十四年， 玄奘菩薩又回到那爛陀寺。
此年，玄奘菩薩來印時路過的高昌國已被中國唐朝滅掉了，而文成公主也在此年下嫁西藏國王棄宗弄讚。印度、中國之間的「海上絲路」業已漸漸開通。只因當時通訊不發達，故 玄奘菩薩尚不知高昌國已為唐朝所滅的事實。
是年十二月， 玄奘菩薩受戒日王禮遇，與戒日王一同乘船，逆河而至曲女城，並與其師「勝軍居士」一起參謁佛陀伽耶大菩提寺等，再返那爛陀寺。
回寺後 玄奘菩薩依戒賢論師之命，開講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。
當時，那爛陀寺中觀系的「師子光」以《中論》、《百論》駁斥唯識， 玄奘菩薩說：「聖人作論一定不會違背 世尊的教誨，但學者卻有正，也有不正」。於是融合瑜伽、中觀二宗，用梵語著《會宗論》（已佚）三千頌破斥之。爾後，南印度小乘正量部論師「般若鞠多」（華言「慧藏」，「安慧」論師之徒弟，乃南印度王的灌頂師）造《破大乘論》七百頌，玄奘菩薩又用梵語著《破惡見論》（又名《制惡見論》，已佚）一千六百頌破斥駁斥之。各方大師都稱讚說：「破惡見論一出，邪知邪見者都詞窮了。此論入理精闢，普天之下無人能敵之」。玄奘菩薩勇於破斥當時佛教裡的邪知邪見者，且其言深悟要義，足以啟發後世學者，甚得天竺各國國王及佛教界的敬重。他並應「拘摩羅王」之請，參訪東印度。西元六四一年，貞觀十五年， 玄奘菩薩會見東印度的「拘摩羅王」，並用梵語著作《三身論》三百頌（讚嘆 諸佛功德）贈送給拘摩羅王。王歎未曾有，頂戴歸依。
玄奘菩薩破邪顯正，闡明如來藏正法，一時名震五印，被大乘尊爲“大乘天”（義天），被小乘尊爲“解脫天”（淨天）。（天竺人尊稱 玄奘菩薩為第一義天。 蕭導師曾開示：天竺人對「天」的定義有四種：世間天、生天、淨天、義天；世間天者，人中之君王，如各國國王，現代則為總統。生天者，修善業而生到天界者。淨天者，二乘人證悟而能生解脫天也。義天者，已證悟之菩薩境界者也。義天之位已遠遠超過國王的世間天之位了。）
依據《開元釋教錄》卷八，原文如下：奘周遊五印，遍師明匠。至如五明四含之典，三藏十二之筌，七例八轉之音，三聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。初，那爛陀寺大德師子光等，立中、百論宗，破瑜伽等義。奘曰：「聖人作論，終不相違，但學者有向背耳。」因造《會宗論》三千頌，融會瑜伽、中、百之旨。先有南印度王灌頂師，名般若鞠多，明正量部，造《破大乘論》七百頌。奘申大乘義破之，名《制惡見論》，千六百頌。諸師咸曰：「斯論窮天下之勍寇也，何敵當之！」又東印度拘摩羅王，因奘通化，初開信門，請問諸佛何所功德。奘贊如來三身利物，因造《三身論》三百頌以贈之。王曰：「未曾有也！」，頂戴歸依。斯之三論義府幽奧，五印度境盛傳流布。是知：道風昭著，德行高明。學蘊三冬，聲馳萬里。印度學人咸仰盛德，既曰「經笥」，亦稱「法將」。小乘學徒號奘為木叉提婆，唐言「解脫天」。大乘法眾號摩訶耶那提婆，唐言「大乘天」。
菩薩擔任法義辨正無遮大會論主
玄奘菩薩「摧邪顯正，再現如來正法，用梵文創作了《制惡見論》、《會宗論》、《三身論》，有系統的破斥小乘學說，調和、會通大乘佛教空有二宗的爭論，為印度佛教的發展作出了貢獻」，此消息傳到了戒日王的耳朵。王便遣人邀請 玄奘菩薩，向他請益。 玄奘菩薩以「撥亂反正，恩霑六合」的道理回答戒日王。戒日王對於 玄奘菩薩更加欽佩而思盡心師敬。
西元六四一年，貞觀十五年，戒日王朝與中國唐朝建立睦鄰友好關係。此後，雙方多次互派外交使節團往來。
爲使 玄奘菩薩的法音能夠宣流於遐邇，年初由戒日王之命，「羯若鞠闍國」先行召開「大法輪大會」，邀請當時四十歲的玄奘菩薩講論大乘教義。到會者有：十八國國王以及那爛陀寺的僧侶一萬人等。
是年春天，戒日王恭請 玄奘菩薩為論主，在「曲女城」舉行了五年一度的法義辨正無遮大會。當時在五印，有十八個國王、三千個大小乘佛教學者和外道（耆那僧）二千人等，共七千餘人參加。此乃嚴酷考驗的佛法法義公開辯論大會，「無遮」者謂不限定任何人，皆可上台辨正。依天竺當時習俗，輸者只有兩條路：一者必須自殺謝罪，二者必須歸順勝者且拜勝者為師。
「玄奘三藏法師」﹝按(二)﹞運用嚴密的因明論證格式，提出了論文命題《真唯識量頌》，稱揚大乘，懸掛於會場門外。當時玄奘菩薩講論，任人問難。經十八日，大、小乘僧及婆羅門等七千餘人，竟無一人能予詰難。戒日王更加崇重，五印度十八國國王也歸依為弟子。
「曲女城」這一場聞名教界的數千人辯論大會， 玄奘菩薩獲得完全勝利，更增勝大眾對 玄奘大師的崇敬。有十八個國家的國王於這場辯論會後，皈依於 玄奘菩薩座下。
西元六四二年，貞觀十六年， 玄奘菩薩四十一歲。舉國為了表達對「玄奘三藏法師」的敬意，特地啟建七十五日的無遮大法會。戒日王又堅請 玄奘菩薩繼續參加此歷時七十五天的大法會。
至此會後， 玄奘菩薩已於天竺遊學十二年，擬啓程歸國。 玄奘菩薩即將回國的消息傳開以後，戒日王千方百計地挽留他。東印度的拘摩羅王表示，只要他留在印度，要爲他造一百座寺院。但是，這些優厚待遇沒有動搖他計畫回到中國，使正法得以東移，正法慧命得以賡續的決心。
當時， 玄奘菩薩四十二歲。由於印度到中國的「海上絲路」已經開通了，戒日王本擬護送 玄奘菩薩由海路返國，但玄奘菩薩無法預料唐太宗對於他當年偷渡出境會採取怎樣的態度？加以先前對高昌王有所承諾，計畫先到高昌國講經三年，試探唐朝對他會採取怎樣的行動？所以最終決定由陸路啓程。
啓程之時， 玄奘菩薩受到戒日王及拘摩羅王的熱情送別。東行返國沿途上， 玄奘菩薩不斷辭別各國國王懇切地挽留與大眾不捨地追隨相送。同樣經過漫漫長路，與來時不同的是，人、馬、象隊伍的行囊裡滿載著珍貴的法寶：佛像文物與梵文聖典。
玄奘菩薩當初赴印時，曾答應高昌國王麴文泰，返國時留住三年。可是，當他離開曲女城，在返國的路途上，越過「興都庫什山」，在活國 (昆都士) 附近，才得知高昌國已被唐太宗所滅，麴文泰已病故，因此覺得沒有必要再走天山南路，而在西域南道，改經由「疏勒（Kashgar，喀什噶爾）」而向「于闐」（中國新疆和田縣附近, 接受唐朝統治）行進。不料卻在「疏勒」遇到山賊搶劫。
雖遭遇險難，而能逢凶化吉， 玄奘菩薩四十三歲，終於抵達「于闐」。于闐舉國歡迎，他便於七、八月間為眾講述《瑜伽師地論》等。由於之前至信度河時，船隻翻覆，喪失部份經典，因而在此向屈支(庫車)、于闐(和闐)訪求、傳抄﹝按(三)﹞。並利用這段時間呈上奏文給唐太宗，請求歸國許可。
七、八個月後，終於得到唐朝發出的歸國許可。 玄奘菩薩於是從樓蘭經白龍堆，到達沙州（敦煌）。於此地，再呈上奏文《報告行》。
終於，「玄奘三藏法師」奉唐朝「太宗皇帝」李世民的詔書：「敕令」一路前往長安，其隊伍沿路由守軍及民眾保護之。
菩薩榮歸國門，住持譯場
西元六四五年，貞觀十九年，正月二十五日， 玄奘菩薩載譽榮歸國都長安。時菩薩四十四歲，房玄齡等奉敕迎之。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。玄奘菩薩回到長安的第二天，就在朱雀街之南，陳列他從印度帶來的佛經佛像。
玄奘菩薩請來的佛教經典如下：大乘經二百二十四部，大乘論一百九十二部，上座部經律論一十四部，大衆部經律論一十五部，三彌底部經律論一十五部，彌沙塞部經律論二十二部，迦葉臂耶部經律論一十七部，法密部經律論四十二部，說一切有部經律論六十七部，因明論三十六部，聲論一十三部，共五百二十夾六百五十七部。用20匹馬馱來，並用巨象載之。他請來 釋迦如來肉舍利一百五十粒，請來的佛像主要有：金佛像一尊，通光座高一尺六寸，模擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像；金佛像一尊，通光座高三尺三寸，模擬鹿野苑初轉法輪像；銀佛像一尊，通光座高四尺，模擬摩揭陀國鷲峰（Gudhrakuta即：耆闍崛山）說法華等經之佛像，……等等。後將這些陳列品送「弘福寺」儲存。
當時唐太宗為討伐高麗而停留在洛陽。是年二月，他在洛陽接見 玄奘菩薩，並勸其還俗出仕。菩薩婉言辭謝，但要求組織「譯埸」，翻譯佛經。
三月， 玄奘菩薩返回長安。奉太宗之命，將「譯埸」設於「弘福寺」，同年五月開始翻譯佛經，開譯之時，特從黃河流域各寺院中挑選精通佛理的僧徒十二人充「證義」之員，專負責審查譯文中有無因太著重詞藻華美而乖離經文原義之處？各地名僧二十餘人助譯，分任各職，由朝廷供給所需，組成了完備的譯場。
首先，因唐太宗之命，由 玄奘菩薩口述，任用「辯機」為編輯，由「辯機」執筆撰《大唐西域記》，記載玄奘菩薩親自經歷，及所聞138個國家的地理位置，風土人情等。西元六四六年，貞觀二十年七月，辯機撰述的《大唐西域記》十二卷完成，上表於太宗。這本書後世被譯成英、法、日等外國文字，是研究西域及印巴次大陸文化的重要典籍，受到國際學者的重視。
唐朝皇室姓李，自稱是老子後裔（老子姓李名耳，是中國道家始祖），尊道為首。爲了因應東印度使者請求，促成中印文化交流，唐太宗又命 玄奘菩薩與道士蔡晃、成英共同討論把《老子道德經》由漢文譯為梵文。《集古今佛道論衡》(卷丙)說明了 玄奘法師「句句披析，窮其義類，得其旨理，方為譯之」的嚴謹風範。例如：蔡、成二人引用佛經中、百等論，認為《老子道德經》和大乘佛教是相通的，因而「道」應翻譯為「菩提」，而玄奘菩薩則認為「佛道兩教，其致天殊」。「道」並沒有達到「菩提」的境界，仍是未離五蘊的意識境界，應翻譯為「末伽」，這樣天竺人才不致於誤解。道士們聽後非常氣憤。這場翻譯爭辯中，玄奘菩薩始終保持忠於原作，嚴謹求實的翻譯風格。既沒有屈從於朝廷的推崇，也沒有妥協於道士們的爭辯而將佛道混同，亦拒絕翻譯貶低老子思想的注釋，忠實地保持了老子的思想體系的原味。
以後，又把印度失傳 馬鳴菩薩的《大乘起信論》（原梵本已佚）由漢文譯作梵文。
戒日王朝覆亡，印度濕婆教派興起
唐朝以前，中印兩國雖有佛教僧人的往來，政治上的關係卻很少。兩國邦交直至 玄奘菩薩旅印之後，才漸漸開展。 玄奘菩薩留印期間，西元六四一年，中國唐朝與印度戒日王朝（卡瑙季王朝）即建立了睦鄰友好關係。爾後，戒日王朝多次派遣外交使臣通聘唐朝，唐太宗則四次派遣王玄策等率外交使節團訪印，從而開始了兩國政治上的接觸，為雙方奠定了友好關係和文化交流的發展基礎。
西元六四七年，貞觀二一年，玄奘菩薩榮歸國都兩年後，《大唐西域記》十二卷以及梵譯《老子道德經》已完成。然而，戒日王卻在此年逝世，戒日王朝大亂，宰相「阿羅那」順勢篡了位，地方群雄崛起，王朝即告瓦解。北印度表面上的短暫統一宣告結束。
這時，唐太宗又派遣使節團覲見印度國王。使团到达时，发现原国王已经驾崩，阿周那（公元7世纪中期在位）篡夺了王位。使節團到達時，發現原國王「戒日王」已經駕崩，阿羅那篡奪了王位。新国王收下赠品，却阴谋杀死全部中国官员。新國王收下贈品，卻陰謀殺死全部中國官員。唐朝使臣王玄策（活动时期公元7世纪中期）和1名使团成员设法逃往尼伯尔，在那里招募了一支具有相当规模的部队。唐朝使臣王玄策和一名使團成員設法逃往尼泊爾，在那裡招募了一支具有相當規模的堅強部隊，並在中国骑兵的支援下，王玄策率部进入卡瑙季，围困并攻陷其王都，俘获阿周那，将其披枷带锁押回长安（今西安）。在中國騎兵的支援下，王玄策率部進入「曲女城」（卡瑙季），圍困並攻陷其王都，俘獲阿羅那，將其披枷帶鎖押回長安定罪。
此後，卡瑙季王國衰落，國都曲女城被認為是北印度霸權的象徵，為此，爭奪城邦之戰爭時起時息，曲女城多次易主，持續約兩百年。而印度宗教亦發生劇變：第八世紀的商羯羅 （西元788～820年）創立了吠檀多哲學，恢復了佛教之前的對梵天的信仰。多種有神論教派由此而生：信奉濕婆神者為濕婆教派，信奉毗濕奴神者為毗濕奴教派，統稱印度教。以後，印度教濕婆派因寺院分封佔地最廣，擁有豐沛的資源，特別強盛，而佛教在印度則漸漸沒落。
「戒日王朝」短暫的三十六年（西元612～647年）雖然在歷史的長河中算是一剎那而已，但這種緣起緣滅巧合的因緣際會，雖說是偶然卻又是必然，這時期的印度所提供的雖是統一的假象，卻讓 玄奘菩薩可以在戒日王強勢的支援下，順利地將正法東移，而賡續了地球人類的法身慧命。則其影響後世不可不謂長遠。
此後不久，唐太宗又一次規勸玄奘菩薩還俗作官，又一次遭到拒絕。然而， 玄奘菩薩在西域見聞的資料，對太宗經營西域，提供了有力而可靠的資料，後來唐高宗平定西突厥，使大唐控制西域達百餘年。
菩薩譯埸的組織與翻譯經典的原則
玄奘菩薩的譯場開譯以來就遵循著制度進行：就是把專業工作交由專業人才處理。他的譯場是一個集合各種人才的翻譯工坊。所組織的譯埸分爲十種人，有譯主、證義、證文、書寫、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄等多項職司，譯主為玄奘菩薩，其他的職位則由合格的學者擔任，他們不僅要核對梵文原文、書寫出梵文音譯、進行語法整理、譯文修辭等等，而且還要將譯稿返譯成梵文再次核對，以保持翻譯的準確性。而且翻譯的工法十分嚴謹，例如：光是查證就有證梵音和證義的區別。通過譯場專業分工與整合，無論是翻譯數量，還是質量，都是空前的。 玄奘菩薩主持譯場十八年間所譯成的經卷數目，就超過了唐朝三百年所譯佛經的半數。
菩薩白天在譯場主持譯經，傍晚則爲學生們講解新譯的經論，回答其質疑，使學生們可在實作中學習，而不斷提升其程度。利用這種方式，把譯經、講經和人才的培養結合起來，不僅培養了窺基、神昉、嘉尚、普光、道宣、玄應等一批佛門宗匠成為宗師，還為新羅、日本等國的培養了大量的留學僧，促成佛教在東亞廣為弘傳。
譯場總共有十種專才，職司說明如下：
（一）譯主：總負責人，即是 玄奘菩薩。
（二）證義：協同譯主評量梵文，以求正確理解梵文原意，審定譯文和原文是否有所出入，以便進行修正。擔任證義的學者須必經由嚴格挑選。
（三）證文：校對譯主宣讀的梵文。
（四）書寫：寫出梵文音譯。
（五）筆受：翻譯梵文爲漢文。
（六）輟文：按照漢文語法整理譯文。
（七）參譯：校勘原文，並將譯文返譯成梵文，再加原文核對。
（八）刊定：精練譯文，使流暢。
（九）潤文：對譯文修辭、潤色。
（十）梵唄：唱頌梵音，修正音韻。
除了經由專業分工與整合，精深的佛學造詣與長期深入印度文化的歷練，是玄奘菩薩主持譯經的基礎。他運用正確的語言學知識，對原典作逐語翻譯，以直譯為主，配以意譯，為中國翻譯事業立下典範。在中國的佛經翻譯史上，有舊譯和新譯之說。他創造了新譯。新譯以 玄奘菩薩和義淨菩薩爲代表。在 玄奘菩薩之前的翻譯通稱爲舊譯，舊譯又有早期、晚期之分。
舊譯早期的翻譯者多是西域、印度的僧人或者稍懂胡語、梵語的中國僧人。譯者「或善胡意而不解漢文者，或明漢文而不曉胡意者」，常借用「道」等中國術語翻譯佛教名相，引起話語上的誤解。舊譯晚期則以 鳩摩羅什菩薩、求那跋陀羅與真諦等爲代表， 鳩摩羅什菩薩時期已能注意運用聲明學音節變化，把握核心義理，把天竺的語法引入漢文表達系統，所譯經典皆能瑯瑯上口，所譯經文可以出神入化。
玄奘菩薩既精通梵文，又精通漢語，進一步提出了一系列的翻譯原則，史稱「新譯」。在核心義理的掌握上，他反對古代譯經家的「達意原則」，而提倡「忠於原典」、「逐字逐句」、「信筆直譯」之譯法；應用六朝字句偶正奇變的文體，參酌梵文鉤鎖連環的方式，融成新的翻譯風格。在一些關鍵詞彙上，他提出了五不翻的原則，為後世所共許：
（一）「秘密」故不翻：如咒語
（二）「多含」故不翻：一詞多義的詞，只取音譯，不取意譯
（三）「此無」故不翻：中國沒有的東西，只取音譯，不取意譯
（四）「順古」故不翻：例如阿耨多羅三藐三菩提，意即無上正等正覺。但自迦葉摩騰（中天竺人，東漢明帝時，譯四十二章經，為印度高僧蒞華傳法之第一人）以來，一直採取音譯，不取意譯
（五）「生善」故不翻：例如般若是梵文Prajna的音譯，雖可以意譯爲智慧，但般若深妙，令人生敬，所以取音譯，不取意譯
菩薩譯埸所譯經典
玄奘菩薩自西元六四五年，回國之年起，迄西元六六四年，捨報之年止，都沒有停止譯經的工作。他翻譯了大量的梵文原典，唯獨沒有翻譯他自己用梵文著作的三論。他主持譯場期間，所翻譯之重要經典及重要記事，依照西元年序，對應唐朝年號，順序記載如下：
西元六四五年，貞觀十九年五月，譯場開幕。
西元六四六年，貞觀二十年， 玄奘菩薩譯《顯揚聖教論》（無著菩薩造）二十卷，及譯《大乘阿毘達磨雜集論》十六卷。玄奘菩薩口述、辯機撰述的《大唐西域記》十二卷完成。
西元六四七年，貞觀二一年七月， 玄奘菩薩譯《解深密經》五卷，梵譯《老子道德經》，送往東印度。
西元六四八年，貞觀二二年五月， 玄奘菩薩四十七歲，譯畢《瑜伽師地論》（彌勒菩薩說）百卷。並譯《勝宗十句義論》一卷、《唯識三十論頌》（世親菩薩造）等。六月，唐太宗寫了一篇《大唐三藏聖教序》，讚揚 玄奘菩薩西遊的事蹟。 玄奘菩薩受太宗召請，至坊州的玉華宮。十月，高宗為替母后薦福，於長安建立「大慈恩寺」，並於寺西北隅建造譯經院。十二月，大慈恩寺落成，玄奘菩薩遂奉敕入住任上座，譯經場移至長安的大慈恩寺，悉心從事翻譯佛經的工作。
此時，《大唐西域記》的撰述者辯機被發現與高陽公主私通，受到腰斬的極刑。
西元六四九年，貞觀二三年四月， 玄奘菩薩四十八歲，陪同唐太宗至終南山的翠微宮。於此地重新譯出《般若心經》。隔月，太宗就駕崩了，玄奘菩薩於是返回長安。
是年六月，高宗即位， 玄奘菩薩譯《攝大乘論本》（無著菩薩造）三卷、《攝大乘論世親釋》十卷、《攝大乘論無性釋》十卷。
西元六五一年，唐高宗永徽二年， 玄奘菩薩譯《俱舍論本頌》。
西元六五二年，唐高宗永徽三年三月， 玄奘菩薩五十一歲，向高宗奏請，於大慈恩寺境內，造塔以安置經典。經高宗敕許，乃於大慈恩寺西院營建大雁塔。玄奘菩薩「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。
西元六五四年，唐高宗永徽五年， 玄奘菩薩五十三歲，大慈恩寺完成四角五層之慈恩塔，安置經典及佛舍利。玄奘菩薩譯《順正理論》（尊者眾賢造）八十卷、《俱舍論》（尊者世親造）三十卷。
西元六五六年，唐高宗顯慶元年五月， 玄奘菩薩五十五歲，因病一時危篤，後病癒。
西元六五七年，唐高宗顯慶二年， 玄奘菩薩五十六歲，陪同高宗至洛陽。上表請在少林寺專功譯經，但未獲准。自少年時代離開洛陽以來，首次回到故鄉陳留郡。
西元六五八年，唐高宗顯慶三年正月， 玄奘菩薩同高宗從洛陽回到長安，菩薩移居西明寺。
西元六五九年，唐高宗顯慶四年，菩薩五十八歲，七月譯《阿毘達磨大毘婆沙論》（五百大阿羅漢等造）二百卷。九月譯《阿毘達磨法蘊足論》（尊者大目乾連造）十二卷。
十月，為了專心從事譯經，上表請求將譯經場移至玉華宮之玉華寺獲准。於是 玄奘菩薩遷居玉華寺，致力譯經。閏十月，譯完《成唯識論》十卷。
玄奘菩薩譯《成唯識論》時，原擬將十大論師的釋論各別全譯，並已決定由神昉潤色、嘉尚執筆、普光檢文、窺基纂義。數日之後，窺基請求退出，玄奘菩薩固問其故，窺基言：「群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本……」。奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷，故此十卷雄文，雖稱揉譯，不諦新造。
西元六六○年，唐高宗顯慶五年一月， 玄奘菩薩於玉華宮始譯《大般若波羅蜜多經》。三月，迎請岐州法門寺之佛舍利及佛頂骨入洛陽宮。
西元六六一年，唐高宗龍朔元年五月， 玄奘菩薩譯《辯中邊論頌》、《辯中邊論》三卷。六月，譯《唯識二十論》。
西元六六三年，唐高宗龍朔三年，玄奘菩薩六十二歲，十月，費時約四年的《大般若波羅蜜多經》六百卷終於譯畢。
玄奘菩薩「譯著忠於原作原味的精神」始終如一，最後譯著的《大般若波羅蜜多經》六百卷，由於內容龐雜，參與譯場工作的徒眾要求刪節翻譯，但 玄奘菩薩堅持一如梵本，不刪一字。
西元六四五年譯場開幕迄今，已有十八個年頭了。至此功行圓滿 玄奘菩薩此時自覺體力衰竭，自知捨報之時將至，乃向學生們交代遺言，囑付後事。
菩薩示寂，識論千古流芳
西元六六四年，唐高宗麟德元年正月， 玄奘菩薩六十三歲，停止譯經。
是年二月五日， 玄奘菩薩示寂於玉華宮。四月十五日，以大唐國葬的儀式，葬於長安的白鹿原。追諡號「大遍覺」，並奉敕建塔於樊川北原。
在安葬 玄奘菩薩那天，有一百多萬人送葬，三萬多人露宿墓旁﹝按(四)﹞。
菩薩捨報前的最後譯作為費時約四年的《大般若波羅蜜多經》六百卷。他一生共譯佛教經論七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論本》、《顯揚聖教論》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《成唯識論》等多種。
爾後，中國的法相唯識宗，即創始自 玄奘菩薩及其入室弟子窺基大師。特別是《成唯識論》一書，係以十大論師的釋論百卷，揉譯為識論十卷。為法相唯識宗的基本論典。
玄奘菩薩的入室弟子窺基大師俗姓尉遲，字洪道，西元六三二年，唐貞觀六年，出生於長安，乃開國勳臣之子，與 玄奘菩薩相差三十歲。窺基大師稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，依 玄奘菩薩學習佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，是譯場學生中之佼佼者。玄奘菩薩在印度收集了十家《唯識三十頌》的釋論：即十大論師的釋論百卷（每家各十卷）所集成的梵文原著《成唯識論》，準備將各家注釋一一譯出，但是窺基大師看出了十家注釋有正有誤，建議以 護法菩薩的注釋為主，改用編纂辦法，糅合十家之說為一書。 玄奘菩薩採此建議，並只留窺基一人，師徒二人在「玉華寺」共同將梵文原著《成唯識論》百卷，揉譯成漢文《成唯識論》十卷。該書以護法菩薩的注釋為基礎，以難陀、安慧等學說為對照，不同之處以【有義】字樣，將諸家異說存列其前，將 護法菩薩的正確結論放在後面，以示正宗之所在，往往還加上一些 玄奘菩薩自己的悟境心得與體會。
法相唯識的經論，可說是「文如鉤鎖，義如連環」，亦可說是「字包千訓，言含萬象」。以現代人的語文訓練，不要說不了解它的意義，甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》，它一方面字字珠璣，是發堀唯識妙理的寶藏，但另一方面，它揉集十家之說，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉，順著枝葉走下去很難再回到原點。未證悟如來藏者，即使是世智辯聰之人，讀《成唯識論》，將有如月下看花，直似墮如五里霧中。
而唯識之學固「甚深，極甚深，微細，極微細，難通達，極難通達」，卻是「如來藏法」重要經典。《成唯識論》闡明如來藏，乃唯識增上慧學之主體。此增上慧學必隨如來藏正法之長存而千古流芳，然其非未證解如來藏者所能聞而知之，未證悟者僅憑臆想實難以知之。
後記
佛子們若是有緣來到正覺同修會禮佛聞法，均可瞻仰講堂大殿上萬德莊嚴的世尊法身白玉聖像兩旁，有兩尊 菩薩脅士的聖像：左邊是 玄奘菩薩；右邊是 觀世音菩薩，共同護持著 世尊的正法。祂們示現著慈祥法相，無時不在為「有緣眾生」說法。
「無上甚深微妙法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」正覺講堂「攝心為戒，定慧等持」的「如來藏法」即由 導師在諸佛菩薩見證之下，登座於大眾之前而宣說。
寶島台灣日月潭玄奘寺乃是當世通達「三地無生法忍」的 聖玄奘菩薩法身舍利鎮國之處，與正覺同修會台北講堂、各地講堂及正覺寺「猶如谷響」遙遙相應，令人讚嘆：珍貴難得的「了義法」證悟因緣就已在寶島台灣成熟！
當年玄奘大師提出論文《真唯識量頌》懸掛於天竺「曲女城」法義辨正無遮大會的會場門外，大、小乘僧及婆羅門等七千餘人無人能夠發論問難。回國後於長安城門高懸四字：「真唯識量」，乃至如今，亦無人能破。
而如今，此四字出現在 蕭導師《真實如來藏》的第一頁，令人悲欣交集。有緣能到正覺講堂禮佛及參加共修是多麼有福報的事呀！
按(一)：那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，在此大小乘並舉，以大乘爲主。印度第一流的佛教學者﹐都曾在這裡進行過教學和佛教研究工作﹐如空宗的月稱﹐有宗的無著、世親、真諦、德慧、陳那、商羯羅主、護法、法稱、蓮花生等。（以上學者雖稱各有修證，是否真的傳承佛陀意旨，能不墮外道知見，仍需慎思明辨，故後來有無遮大會之舉）除印度本國的學生以外﹐還有中國、日本、朝鮮等國的留學生﹐我國的法顯、玄奘都曾在此學習。
按(二)：在玄奘菩薩留學期間，那爛陀寺能容納一萬名學生和一千五百名教師，共中通二十部經論者共一千餘人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，稱爲「三藏法師」，包括 玄奘菩薩在內，共十名， 玄奘菩薩並不以此爲滿足，他在那爛陀寺學習五年外，又到處去遊學，遊歷數十個國家，虛心向名師請教。然後又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢彙報他的學習情況，因而受到戒賢的讚賞。
按(三)：19 世紀末 20 年代初以來， 新疆地區喀什、于闐、庫車、吐魯番相繼出土了為數豐富的用梵、漢、于闐及回鶻等不同語文書寫的《法華經》殘卷，其中，最古老、保藏最好、卷軼也最宏富者應首推喀什發現的梵文《法華經》寫本。長期以來，該寫本一直是國際梵文學界所重視的對象。可見當時玄奘菩薩雖經船隻翻覆，喪失經典，尚可向屈支(庫車)、于闐(和闐)訪求、傳抄。
按(四)： 玄奘菩薩舍利，在歷史上向來是君王必爭的鎮國之寶，除了台灣日月潭玄奘寺保有部分之外，中國大陸方面，究在何處成千古之謎？根據大陸2003/10/29華商報，說：本葬於長安的白鹿原，再遷葬於少陵原畔，後因戰火之亂，又被攜至終南山，有文獻記載可能藏於今陜西盧縣境內之終南山紫閣峪深處的紫閣寺。
參考資料：《玄奘三藏關聯年表》、《唯識學探源：阿含正義》、《成唯識論》、《開元釋教錄》、《真實如來藏》、《燈影》、《佛教史年表》、《西遊記─『三藏法師道』圖錄》、大正新脩大藏經《大慈恩寺三藏法師傳》、現代佛教學術叢刊第8冊《玄奘法師年譜》、《中國大百科全書智慧藏》
全文完
