如何化解諸魔、外道、鬼神的惑亂？

有人問：為何常常做惡夢、夢中常被追殺，驚醒時嚇出一身冷汗？也有人問：莫名其妙？未知何因，厄運接二連三地發生在自己身上？甚至有人問道：想要修學 世尊的正法，卻是遮障不斷！

末學覺得：當「事主」既然已經用科學方法分析原因、或已經以醫學方法治療病症及調養身體等等之後，問題仍然沒有辦法解決，那就必須思考事主的此生或過去生是否做錯事、得罪了人？或造了重罪、結了惡緣？所以那些現世及累世的冤親債主們纏住了事主的身心，讓事主不好過？

事主應視「此等事」非同小可，不宜輕忽，須趕緊洗滌身心，殷重懺悔業障，建議先辦理一桌素食飯菜飲食供養諸累世冤親債主，表示善意。

一方面：要發願作善事，修集福德，把功德迴向給怨家債主們，請求他們的原諒。

另一方面：怕諸魔、外道、鬼神不信事主所說的話，事主還要祈請 觀世音菩薩，或 韋馱菩薩，來作證明。幫事主保證：事主確實有誠意要還欠債，所發之願必定如說而行。

以上可參閱 平實導師之著作《起信論講記》第六輯 P. 34~P. 81，裡面告訴了我們許多化解諸魔、外道、鬼神惑亂的方法，例如 P. 70：

應當發願及請求：「怨家債主們！請讓我好好的修行，我請 觀世音菩薩為我保證，我一定會努力修行，未來世一定要度你們開悟，讓你們永離三惡道，我用這麼大的功德來回報你們。」即使是天魔來擾亂，他聽了也會歡喜啊！

請讀者參閱《起信論》[The Treatise on the Awakening of Faith in Mahayana] 該有關的經文如後：

『或有眾生善根微少，為諸魔、外道、鬼神惑亂：或現惡形以怖其心，或示美色以迷其意，或現天形或菩薩形，乃至佛形相好莊嚴，或說總持或說諸度；或復演說諸解脫門：無怨無親無因無果，一切諸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知過去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。或數瞋數喜，或多悲多愛，或恒樂昏寐，或久不睡眠，或身嬰疹疾，或性不勤策，或卒起精進即便休廢，或情多疑惑不生信受，或捨本勝行更修雜業、愛著世事溺情從好，或令證得外道諸定一日、二日乃至七日，住於定中得好飲食，身心適悅不饑不渴；或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或醜；若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根，是故宜應審諦觀察，當作是念：「此皆以我善根微薄業障厚重，為魔、鬼等之所迷惑。」』

如何判斷正法correct dharma與邪法evil dharma？

五濁惡世，津途甚多，一不小心即可能誤入歧途，所以依據正覺法教在此提供「怎樣的觀念才是正知正見？」給有緣者作為判斷的準則。

符合以下的觀念才是正法：

如來藏的體性：離見聞覺知而非完全無知。也就是說，其體性恆而不審，離見聞覺知，從來都不思量六塵中的萬法。如來藏才是真心[true mind]。真心是離思量性、永遠不審的心，是離見聞覺知卻不斷在運作著的心。

佛性的體性：不離見聞覺知，而不是見聞覺知。

意根的體性：恆審思量。

意識的體性：清清楚楚、了了分明，不恆，非真常。於五位（昏迷時、睡而無夢時、入無心定時、滅受想定時、死亡時）中，會間斷，入無餘依涅槃時亦滅。故意識非常。因此，意識雖則清楚明了，卻是歸屬於妄心[illusory mind]。即使是離念靈知心[無分別之明覺心或無思惟之寂照心等]乃屬於意識許多種「變化相」當中的某一種情況，雖然是離念，也是有知 [心若明覺則必有知，知即是分別，分別心必是變易心，此心非常]，而「知」就是意識。所以，離念靈知心也就是妄心。

凡是「錯把妄心當作真心」的法教，就是邪教導，就是邪法！