洞山禪師開示：六祖當年在五祖座下，寫『本來無一物』的偈子，當時的六祖其實尚未開悟，尚無資格獲得五祖底傳承。
便有一僧問曰：「當時的六祖既然不合得那佛缽祖衣，還有什麼人合該獲得佛缽與祖衣？」洞山禪師聽得那僧如此問，便答曰：「不入門的人合該獲得佛缽與祖衣。」那僧不懂，只得又問曰：「只如不入門的人，則是尚未證悟之人，真的還是該他得嗎？」洞山禪師答曰：「雖然像這樣不入門，卻不得不將佛缽祖衣給他。」
這個公案，自古以來，悶死多少野狐大師，盡在覺知心上作文章，有什麼會處？
古來錯悟之師，都將六祖當年所說「本來無一物」之偈，認作是證悟之偈；卻不知真悟之人絕不作是說，謂如是偈意中，只顯示「一切法空」之認知爾，根本尚未證得如來藏，何曾有證悟之處？必也後時入得方丈室中，五祖為之明言開示之後，說得如是言語時方是真正之悟也：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」此中有意：禪宗所悟得之如來藏體性乃是本來即是不生不滅者，此如來藏體性確是能生萬法者。必須確實悟得有一真實存在之實體法，方可說之為不生滅法；若是本來無一物，即墮一切法空之斷滅見中，何能是不生不滅者？滅後成無，何能是出生萬法者？則與六祖悟後所說能生萬法之言相悖。復次，必須是能生萬法之實體心，方可說之為實相心體；若是唯有清淨自性而不能出生萬法者，即成想像真如之虛妄法，云何可說是實相心體？云何可說是「能生萬法」者？
由是緣故，「本來無一物」一偈，只是一切法空之斷滅見，尚未覓得禪宗所悟證之如來藏也！
是故古今同有一類邪知謬見：唯立真如不變。動輒引用六祖之言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。」卻故意將六祖所說「何期自性能生萬法」一語略過不提，正是斷章取義之舉，非是契合六祖真意之說也！
既是能生萬法之心，何有可能是被生之心？何有可能是唯具真如性而不含藏一切善染法種之純淨心體？當知必定唯有阿賴耶識心體純淨，時時顯示真如性，而又含藏染污不淨種子之心體，方能出生萬法也！除此以外，別無任何一法可以出生萬法也！
由是緣故，永明延壽禪師曾責備「唯立真如不變」之邪知邪見者；謂古人未嘗唯立真如不變之說，佛亦未曾如是建立，並開示吾人：要依變與不變二法具足之阿賴耶識心體，進修佛道而至成佛時，方是真實不變者，其餘一切時中修學佛法者，皆須依於變與不變二法具足，方能進修也！
今觀六祖此偈之意：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」偈中未嘗述及已悟如來藏之內涵，唯在萬法皆空上著眼也！由是緣故，仍非禪宗開悟之境界，是故洞山禪師為欲令其座下弟子了知：一切法空並非開悟。以令弟子求證第八識心體阿賴耶識，乃有如是開示：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」座下未悟之僧眾，不解洞山此語真義，便又問曰：「什麼人合得？」
結果是：不入門者合得！只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？然而，六祖其實並未獲得佛缽祖衣，獲得底人卻是那不曾入門者 ---- 六祖之如來藏。
一般人學禪讀公案時，每在語意上作諸情解思惟，轉思轉遠。對此一公案之理解亦復如是，總以為是未悟之人能得佛缽，卻不知洞山此語乃是悟後語，非是未悟之人所能知之也！
平實今且解之，要令大眾知之；知此已，日後庶有悟緣！
當知一切真悟之人，皆得現觀如來藏阿賴耶識心體自身一向離六塵之見聞覺知，何能會解佛法？何能證悟禪宗之理？此心從來不起證自證分 [ awareness of the self-awareness function ] ，何況能自了知自己？何況能入禪門？
由是緣故，證知此一不入禪門者，方是真入禪門者。然而入得禪門時，方知：吾人之身根，乃至一切物，皆是如來藏所得，吾人之覺知心從來只能在六塵中領受六塵境界，尚不能親觸外五塵，尚須如來藏假藉五色根而變現內五塵之後，方能接觸如來藏所變現之內相分五塵 [internal image of sense-object ]；如是，尚且不能觸及外五塵之覺知心，如何能獲得物質色法之衣缽？然而會佛法者卻是覺知心，覺知心根本就不能親得物質體性之佛缽，是故佛缽實是如來藏方能得，如來藏出生色身之後，能執持色身故。
然而如來藏從來不曾證悟禪法，從來不入禪門；能入禪門、能悟佛法者，乃是六祖之覺知心等，覺知心只能在六塵法中執取運作，不能執持任何物質，故未能得佛缽也。如來藏雖然從來不會佛法，從來不曾入得禪門，不曾悟得佛法，五祖卻不得不將佛缽交與祂 —— 惠能行者之如來藏。由是緣故，洞山禪師道：不入門者合得佛缽祖衣。
平實如是道得一堆，總是閑言廢語，未悟之人讀之，終究無法真實理解平實之意，難免隔鞋搔癢之憾，又與禪門宗旨之證悟有什麼相干？然而欲會禪宗者，卻又不能不先聞平實如是語，然後死心蹋地進修 …… 入得門者方知不入門故。
（以上錄自公案拈提第一輯《宗門正眼》）
地點: 上海市 靜安寺
