緣起：法鼓山聖嚴法師遺書的末後四句偈說「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」，正覺同修會學人不需等到禪三被印證開悟，大都皆能顯見其誤解佛意、背離宗門，離佛甚遠！然而，正如永嘉證道詩歌所言，世人無知，只看表象，常為美麗的詞藻之所欺瞞，不僅法鼓山一百多萬的門人會爭相傳誦，經過台灣媒體的一再報導，全世界亦將有眾多學佛人的道業受到這四句偈之所誤，因而以為學佛都只是在意識心上頭打轉。該偈已由正覺同修會許多資深同修加以拈提，在此不表。
永嘉大師《證道歌》共分25段落
以下為第9段至第16段之語譯
9. 宗亦通、說亦通，定慧圓明不滯空；非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼、無畏說，百獸聞之皆腦裂；香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
語譯：由於真實親證如來藏本心的緣故，便能於離言說而證第一義諦的宗門也通達；對於不離言說而教導第一義諦的經教以及為人說法的教門，也都能通達！（因此，每一位證悟者的力量，都可以使人通達宗門和教門。唯有親證如來藏的人才能通達般若，通達般若的緣故，所以宗門可以通，說門也可以通。）對於禪定的定位以及般若智慧的定位，已經能圓滿而光明的顯現出來，決不耽溺或停滯於斷滅空、頑空的惡見當中！這個如來藏本心法界實相的道理，決非只有今日我永嘉玄覺一個人才能獨自通達與了知，恆河沙數的諸佛所證悟的實體都一樣是這個如來藏，體性完全無二！證悟者為救護走入岐路的眾生而摧邪顯正，所說的殊勝智慧妙理，猶如金毛獅子般無畏的怒吼，這是無所畏懼者所說；一切錯悟者就如同野狐等百獸一般，聽到菩薩說法如同獅子大吼一樣，無不為之腦鳴欲裂！即使是香象聽聞了獅王的大吼，也是四竄奔逃而盡失原有的威風；可是天人以及龍族若是聽聞到菩薩的獅子吼法音時，卻是安寂坦然而且生起歡喜心而樂於聽聞！
10. 遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪；自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然；縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
語譯：回想當初為了尋訪明師，探求心地大道的宗旨，不惜跋涉山川，遍歷江海，一心一意都只為了參禪求悟！自從認得祖祖相傳、心心相印的本來面目，認清了回歸曹谿六祖惠能大師的路途以後，方才了知五陰的生死其實都與如來藏自住的實相境界無干。證悟之後才發現三界萬法一切都歸屬於祂，從此以後走路時也是禪，坐定之時也是禪，而且說不說話、動不動作等一切時中，都可以現前觀察而證實如來藏是從來都不動心的，轉依如來藏這樣的寂靜自性以後，自己也就安然的不再妄自攀緣了。縱然我這五陰身遭遇利刃逼害時，我心中總是一直都很坦然的；假使我這五陰身被人偷偷的下毒謀害，我還是不會怨怪下毒者，心中仍然不覺得這件事情對我是多麼重要的事。
11. 我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙；幾迴生、幾迴死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？入深山、住蘭若，岑崟幽邃長松下；優游靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。
語譯：我的本師釋迦世尊在遇見燃燈佛時被授記成佛，但是以前未悟之時，也曾是多劫修菩薩行的忍辱仙人。回想我永嘉玄覺自己的修行路，一世又一世不斷的生生死死輪迴不已，悠悠忽忽的頭出頭沒已不知有幾多回了，連片刻一時都不曾止息過！一直到頓悟如來藏而體認祂的本來無生以後，對於世間的光榮與屈辱又有什麼值得憂喜與罣礙的呢？這樣證悟無生而轉依了如來藏以後，不管是踏入深山峻谷之中，或者是住在罕無人跡的幽靜野地，或於參天挺拔的松蔭底下修行度日；隨緣放曠悠閒恬適而輕鬆的遊於法海中，有時則是隨意安止山林野居思惟靜坐，這樣住於山野僧家之中，安樂寂靜，自辨其道，真的很瀟灑。
12. 覺即了、不施功，一切有為法不同；住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜，招得來生不如意；爭似無為實相門，一超直入如來地。
語譯：一旦覺悟如來藏真心的本來無生，開悟明心的事情就了了，悟後不需要施加功行於所悟的心上面，因為一切有為的妄心等七識的法性是不同於真心如來藏的；住於五陰之相而布施植福的人，死後是會生到欲界天中享福的，就好像仰頭舉弓向天射箭一般！一旦箭勢衰竭、力量耗盡（天福享盡）了以後，終究必將墜落回地面（終究會下墮）；所以天福享完以後，只剩下惡業種子，從天界下墮時將會招得未來世不可愛的果報，產生種種不如意的惡果！怎麼能與頓悟如來藏的實相法門，一下子便得超越而直接進入自心如來勝地的境界相比？
13. 但得本、莫愁末，如淨琉璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照、松風吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣；降龍缽、解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷；不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
語譯：只需要悟得萬法本源的如來藏，就不必憂慮生滅有為法等枝葉末節！如來藏就像清淨琉璃蘊藏著寶貴的明月一般──含藏著萬法的功能差別；既然能夠從垢衣中解下這個如意寶珠──找到五蘊垢衣中的如來藏了，從此以後就可以用這個寶珠如來藏來利益自己，也能用這個寶珠如來藏來利益他人，並且將是永無窮盡而不會衰竭的。江中的明月映照著，清風也和緩的吹過松樹，在這樣光明清淨的好環境之中，不懂得將自己的寶珠如來藏取來自利利他，整個美好的晚上到底是在做什麼呢？就以寶珠如來藏顯現的能使人成佛之性，轉作心地戒寶珠，將自己所悟的心與已經生起智慧的自己加以印定，就成為無事人了，因此就能把天地間的一切──霧露雲霞──都當作是自己身體所穿的衣服一樣；出家以後所得到的缽就成為降龍缽，而行腳時用錫杖也就成為抵抗惡虎的用具了，這時何妨手握著解虎錫，於地一振，讓錫杖上的兩股金環清楚地鳴響著！這時的二樣物品已不只是在標舉出家形象三千威儀的事持表相而已，這正是如來寶杖親自為大眾示現法身的蹤跡啊！
14. 不求真、不斷妄，了知二法空無相；無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明、鑒無礙，廓然瑩徹周沙界；萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
語譯：被我所悟證的寶珠如來藏，祂自己不必去追求真實，祂也不必去斷除妄想；悟後就能了知真心如來藏空無形色而且沒有妄心的行相，也能了知真心所生的妄心生滅無常而無常住的心相；但是在這個無相之實相境界中，卻沒有空與不空可說，這才是法身如來所住的真實相境界。對於心鏡──如來藏──已經明白了，就能對諸法鑒照無礙──不再愚昧於三乘菩提了，才知心鏡如來藏的功德廓然無邊而普遍存在於恆河沙數世界中。此時就看見萬象具足而各不相同的如同影像一般顯現在心鏡如來藏中，這時再來觀察，這真心如來藏就如同一顆寶珠一樣的照耀出圓滿的光明，而這個光明非內亦非外的照耀著。
15. 豁達空、撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍；棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心、取真理，取捨之心成巧偽；學人不了用修行，深成認賊將為子。
語譯：有一些人誤以為如來藏只是為了使眾生容易瞭解一切法空而說的不同名稱（妄說如來藏就是一切法空的方便說），因此就落入「豁達空」，成為斷滅論者而撥無一切因果，把自己處於莽莽蕩蕩之空無境界中，自以為已經實證佛法而證果成聖了，但這樣其實只會招引未來世恐怖的災殃與禍害。捨棄了三界有，執著一切法空的禪病，將來招引災殃與禍害的道理也是一樣的；這好比一個想要逃離水淹滅頂之苦的人，愚癡的把自己投入火聚之中一樣的愚癡。捨棄了妄心七識而想要取證真理的人，這樣有取有捨的心行反而成為善巧去做種種虛偽事的人一樣（應該留著妄心來求證真心如來藏，不該把妄心自己滅掉而想求證真心，不該想要把妄心自己變成真心），學佛之人大多不能瞭解上面這層道理，以為修除妄心中的妄想，或是修除妄心對種種事物的執著，便以為是真正在修行了；這樣子修行，其實完全是去認取賊人而攜帶回家當作是親兒子一樣（當然此賊每天要把你的財物都偷出去，讓你流失了一切的法財）。
16. 損法財、滅功德，莫不由斯心意識；是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛焰；非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
語譯：這樣辛苦修行，到頭來卻只是流失或損減了法財，滅卻了自己的福慧資糧與功德而已；這一切不外都是由於錯將三世的妄心意識認作是如來藏真心的邪見所致！所以禪門裏頭都是直接認清妄心而弄清楚了真心如來藏，因此而頓時進入本來無生的所知所見而引生的智慧力之中。若是遠離了斤斤計較的女人心性而成為大丈夫了──證得如來藏而不再落入意識境界了，便是頂天立地的無畏大丈夫，就能手握金剛智慧寶劍而散發出般若智慧之鋒利，不僅僅能空理摧壞外道妄心，其實暗中早就把天魔的膽子給斬落了。
語譯：只需要悟得萬法本源的如來藏，就不必憂慮生滅有為法等枝葉末節！如來藏就像清淨琉璃蘊藏著寶貴的明月一般──含藏著萬法的功能差別；既然能夠從垢衣中解下這個如意寶珠──找到五蘊垢衣中的如來藏了，從此以後就可以用這個寶珠如來藏來利益自己，也能用這個寶珠如來藏來利益他人，並且將是永無窮盡而不會衰竭的。江中的明月映照著，清風也和緩的吹過松樹，在這樣光明清淨的好環境之中，不懂得將自己的寶珠如來藏取來自利利他，整個美好的晚上到底是在做什麼呢？就以寶珠如來藏顯現的能使人成佛之性，轉作心地戒寶珠，將自己所悟的心與已經生起智慧的自己加以印定，就成為無事人了，因此就能把天地間的一切──霧露雲霞──都當作是自己身體所穿的衣服一樣；出家以後所得到的缽就成為降龍缽，而行腳時用錫杖也就成為抵抗惡虎的用具了，這時何妨手握著解虎錫，於地一振，讓錫杖上的兩股金環清楚地鳴響著！這時的二樣物品已不只是在標舉出家形象三千威儀的事持表相而已，這正是如來寶杖親自為大眾示現法身的蹤跡啊！
14. 不求真、不斷妄，了知二法空無相；無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明、鑒無礙，廓然瑩徹周沙界；萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
語譯：被我所悟證的寶珠如來藏，祂自己不必去追求真實，祂也不必去斷除妄想；悟後就能了知真心如來藏空無形色而且沒有妄心的行相，也能了知真心所生的妄心生滅無常而無常住的心相；但是在這個無相之實相境界中，卻沒有空與不空可說，這才是法身如來所住的真實相境界。對於心鏡──如來藏──已經明白了，就能對諸法鑒照無礙──不再愚昧於三乘菩提了，才知心鏡如來藏的功德廓然無邊而普遍存在於恆河沙數世界中。此時就看見萬象具足而各不相同的如同影像一般顯現在心鏡如來藏中，這時再來觀察，這真心如來藏就如同一顆寶珠一樣的照耀出圓滿的光明，而這個光明非內亦非外的照耀著。
15. 豁達空、撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍；棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心、取真理，取捨之心成巧偽；學人不了用修行，深成認賊將為子。
語譯：有一些人誤以為如來藏只是為了使眾生容易瞭解一切法空而說的不同名稱（妄說如來藏就是一切法空的方便說），因此就落入「豁達空」，成為斷滅論者而撥無一切因果，把自己處於莽莽蕩蕩之空無境界中，自以為已經實證佛法而證果成聖了，但這樣其實只會招引未來世恐怖的災殃與禍害。捨棄了三界有，執著一切法空的禪病，將來招引災殃與禍害的道理也是一樣的；這好比一個想要逃離水淹滅頂之苦的人，愚癡的把自己投入火聚之中一樣的愚癡。捨棄了妄心七識而想要取證真理的人，這樣有取有捨的心行反而成為善巧去做種種虛偽事的人一樣（應該留著妄心來求證真心如來藏，不該把妄心自己滅掉而想求證真心，不該想要把妄心自己變成真心），學佛之人大多不能瞭解上面這層道理，以為修除妄心中的妄想，或是修除妄心對種種事物的執著，便以為是真正在修行了；這樣子修行，其實完全是去認取賊人而攜帶回家當作是親兒子一樣（當然此賊每天要把你的財物都偷出去，讓你流失了一切的法財）。
16. 損法財、滅功德，莫不由斯心意識；是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛焰；非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
語譯：這樣辛苦修行，到頭來卻只是流失或損減了法財，滅卻了自己的福慧資糧與功德而已；這一切不外都是由於錯將三世的妄心意識認作是如來藏真心的邪見所致！所以禪門裏頭都是直接認清妄心而弄清楚了真心如來藏，因此而頓時進入本來無生的所知所見而引生的智慧力之中。若是遠離了斤斤計較的女人心性而成為大丈夫了──證得如來藏而不再落入意識境界了，便是頂天立地的無畏大丈夫，就能手握金剛智慧寶劍而散發出般若智慧之鋒利，不僅僅能空理摧壞外道妄心，其實暗中早就把天魔的膽子給斬落了。
地點 法國
