如何承受身業的異熟果報？

 

 

 

各位菩薩:

阿彌陀佛!

歡迎大家收看「三乘菩提之學佛釋疑」。這集要和家略談的是：如何承受身業的異熟果報？
我們前面所談的有關身業的事情，都是指身業的造作——不殺生、不偷盜、不邪淫。這一集要跟大家講的是，如何來承受已經形成的這樣的身業的異熟果報？我們每個人都有這樣的一個人身，這個人身就是由四大種所和合造就的；這一個人身的成就，也讓我們這一世許多的行為都受限於這一個身。我們人的人身受限於這一個軀體，所以我們的許多的思想、許多的造作，會以這一個色身軀體為出發點；就好像一隻小鳥，牠的思想、牠的造作會以牠的鳥身為出發點；一隻狗，牠的行為、牠的造作也會以牠狗的身體為出發點。但是 佛陀告訴我們：這一個身其實它是無常的，這個身其實它是變異的。
既然能夠有人身的出現，在經典中告訴我們，能夠得到人身，過去世這個人他一定是善業、惡業都有。所以，我們看到一個人在我們的面前的時候，我們首先要肯定的一個念頭就是：這個人過去世一定有持守五戒，或者是有守十善業，所以他這一世才能有人身的這樣的一個報得。但是，不是每個人他所得到的人身就是非常非常好用的，有些人他的人身現出來的一個異熟果報，因為過去世的一個因緣，所以在某一方面的一個功能就產生了一個障礙；但是，那是過去世產生的障礙的因緣。但是這一世是否能夠突破呢？我們來看很多世俗之間的一個例子，例如海倫凱勒，她是一個一出生就耳聾、口啞、眼盲的女士，但是她受到的教育是一直讀到了大學，而且她不斷地寫書，她還盡力地去幫助有障礙的人，改變了他們的生命；很明顯，她不受她現在的身業的異熟果報的繫縛，而產生了非常光明的一面。再例如，我們以前所知道的趙麗蓮博士她與癌症的奮鬥，還有孫運璿先生他中風，他們也受了很多的苦！但是，他們並不會在這個當中就感受到絕望，反而更運用還能夠用的這一個身體，來積極地作利樂世間的事情。所以，當我們身體有缺陷、有毛病的時候，我們應該不要去受到一時虛妄覺受的繫縛，反而應該更積極地運用尚可運用的五蘊的種種的行為，來作積功累德種種的事業。
但是如果我們生病了，也不能說就不管它，一定要去看醫生，而且千萬不要亂找醫生，也不要亂吃藥，也不要亂聽密醫的種種說法。一方面我們要找醫生治療，另外一方面，我們應該要能夠放鬆我們的身心，不要緊緊地抓著它；然後運用還可以運用的時機，來多多在佛菩提道上、在積極地行善上、利樂眾生上去作為。像印光大師，他以前有眼疾，他因為眼疾的關係，所以可以說有的時候根本都沒有辦法寫字、沒有辦法讀書！但是，因為他的眼疾，他就更覺悟了這個身體是苦本，也更要運用這一個身體好好地來專念佛號，所以他不論是晚上睡覺、或者是早上起來、或者是寫字，他心都不離佛，他都非常積極地念佛；這樣子，也因為念佛功德的不可思議，所以印光大師成就了他在淨土上面的一個成就。我們也看到鑑真和尚，他也是因為眼疾，但是他不放棄到日本去弘法的機會，所以能夠把大乘佛法的戒行傳到日本去。所以，我們這一個身本來就是無常的，如何能夠積極地運用而不受繫於這個身，那就是看我們如何能夠正知正見地去認知它以及運用它。
很多人會抱怨說：「我的身體怎麼那麼差？我的命怎麼那麼苦？」但是，有關於這個色身的無常，是連 佛陀也一樣的呈現出來告知我們。像有一次，佛陀祂年紀已經大了，然後祂坐在那裡，阿難尊者就走上前對 佛禮敬，然後他為 佛陀搓揉四肢的時候，他說：「真是稀有啊！真是不可思議！佛陀啊！您的膚色已經不再那麼樣的清淨皎潔了，您的手足也不再那樣的便利了，而且有了種種的皺紋，然後呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了變化。」佛陀就對阿難說：「是啊！少壯必定衰老，無病一定有疾，有生必定有死。我的膚色已經不再那麼樣的清淨皎潔，我的手腳也不再那樣的快利了，而且我的皺紋也佈滿了我的臉龐，我的身體也僂了，我的眼耳鼻舌身諸根也都產生變異了。」所以，佛陀祂這樣的一個示現，就是告訴我們：衰老，是我們無法避免的！
所以智者大師他這樣說，他說：「無常殺鬼，不擇豪賢。」這個無常就有如殺人的幽鬼，只要有這一個身體的呈現，不論是貧、富、貴、賤，都無法脫離這樣的無常法則，一定都是相隨而行，最後都必定會有一死。所以，像這樣的一個無常殺鬼的這樣的一個比喻，在 佛陀的經典當中《法句譬喻經》裡面：有梵志四兄弟，他們這四兄弟都得了五種神通，而且都能夠知道自己的過去與未來，後來這四兄弟他們就算了一下，他們發現，他們七天以後他們都會命盡。於是他們就說：「我們有五通之力，我們可以翻覆天地，我們甚至可以手摸日月、移山擋海，沒有不行的！但是，我們難道就不能避開這樣的死難嗎？」於是這四個人他們就想了，有一個人就說：「我躲到大海裡面去，我躲在大海當中，我不在上面出現，也不沉到底下去，我就在這個當中，這個無常殺鬼他怎麼會能夠知道我？」另外一個人說：「我躲到須彌山去，然後讓這個山整個合起來，我躲在山中間，這個無常殺鬼他怎麼會知道我在山裡面呢？」又有一個人說：「我會藏在虛空當中，藏在虛空當中，無常殺鬼他怎麼會找得到我？」第四個人就說：「我會躲在大市集當中，大市集當中好多好多的人，無常殺鬼他怎麼會知道哪一個人是我呢？」於是這有五神通的四個人他們講好以後，他們就跟國王辭行，他們跟國王說:「我們算好了，我們的壽命剩下七天，所以我們要逃命，然後我們各自會運用神通來躲過這一場死劫，到時候我們會再來找你。」那麽國王聽了以後，他們就走了。但是七天以後，結果就有人來稟報國王說：「有一個梵志他死在這個市街當中了！」國王就說：「這四個人為了避免死難，一個人已經死了，其他三個人能夠避免嗎？」所以這個國王他就駕著車到 佛陀那裡，然後他對 佛陀說，他說：「有梵志四兄弟他們都得到了五神通，他們也知道他們的命盡，他們要避開，可是不知道他們是否有避開？」佛陀就告訴大王說：「人有四種事沒有辦法能夠離開得了。哪四種事呢？第一種事，就是我們在中陰中，就不得不受生；第二個，我們已經受生了，就不可能不老；第三個，我們已經老了，就不可能不生病；第四個，既然已經病了以後，就不可能不會死。所以，生、老、病、死是我們所擁有的這個色身必經的路程。」所以古德曾經說，如果有一個學佛的人因為有些病痛的話，他反而能夠更加精進、更加積極把這一個病痛當成是鞭策自己在佛菩提道行進的一個刺激。
因為，如果這個病是很嚴重的話，這樣的一個業報的一個承受，我們能不能脫離呢？這個，佛陀也有跟我們說，佛陀是這樣說的，祂是說：「如果我們有病痛的話，如果能夠遇到好的醫生，我們的病是可以除掉；但是如果遇到不好的醫生，我們這個病當然就是沒有辦法除掉。」但是 佛陀說：「善男子！人的壽命其實還是不定的，如果我們有九種因緣的一個呈現，我們的壽命就會減短、就會早夭。」哪九種呢？第一種，就是不知食；就是這一個食物，我們知道吃了以後是不安全的，我們還去吃它，那就是不該吃的我們去吃了，這樣子是第一種情形。第二種情形會讓我們早夭的就是多食，就是吃得太多了；像現在世間有許多吃到飽的餐廳，很多人因為為了要享受這一個吃到飽，所以就拼命地吃，結果吃下去以後，所增加的只是身體的負擔，反而不是對健康有幫助，所以這也是造成壽命短少的因素之一。佛陀說第三種的情形是，我們吃了以後，在肚子裡面都還沒有消化，那我們又吃，還沒有消化又吃，於是又更增加了身體的負擔。第四種，就是我們的大小便不隨時節；也就是說，我們該去解手——該去大小便的時候，我們就應該要去解手——要去大小便，而不是把它悶在身體裡面，悶在身體裡面，也會造成這一個色身的早壞。再來，第五個是什麼樣的情形呢？第五個，就是有病的時候，不聽從醫生的教導，不去隨著醫生的教示去做。為什麼說這樣子呢？因為有些人他生病了，醫生交代說：你要如何做、如何做。但是他卻非常有自己的主見，不聽從醫生的教導。不過這個部分我們也要說，有病的時候，如果這個病是很嚴重的病，甚至要開刀的話，我們就應該要多聽從幾位醫師的意見，來尋求最好的醫療。第六種情形叫作「不隨瞻病教勅」。什麼叫不隨瞻病教勅？就是我們不去探望病苦的人；這在菩薩戒裡面也是屬於戒律之一。為什麼說不去探望病苦的人，也會讓我們壽命減短呢？因為相對地，如果我們看到別人生病了，我們去探視他、我們去慰問他，其實這個生病的人正是我們的老師，他正是以身在示教，以他的身在警惕我們，要珍惜這一個色身，要愛護這一個色身；乃至於，他是因為什麼樣的原因得病，因為看到他這樣的原因，我們就能夠更加警惕。那第七種原因，佛陀說是「強耐不吐」。什麼叫強耐不吐呢？就是有東西在肚子裡面它要吐出來，但是我們強忍著不讓它吐出來。這個主要是因為，當這個東西我們要吐出來的時候，那一定是這個東西跟我們的身體產生了反對的一個作用，所以身體要把它排出來；如果我們強制著、壓抑著，讓這樣的一個東西在我們的身體裡面，一定是造成身體很大的負擔。第八種情形就是夜行者，在《涅槃經》裡面是說，因為夜行有惡鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。我想這在古代，這個夜行是真的是很危險，但是現代都有路燈，所以在都市夜行，其實也都是還很安全的。不過我們知道，就健康的法則來說，我們如果超過晚上11點、12點才睡覺，晚上還在外面到處遊蕩的話，這樣對健康是非常不利的！所以，這一個夜行說是有惡鬼打之，其實最大的障礙是讓我們的色身沒有辦法好好地去進行修護、修補的工作。佛陀講第九個會讓壽命早夭的原因，就是房室過度；也是因為房室過度，讓身體太過於疲憊，所以這也會造成身體的負擔。所以這九種情形，都是會讓我們早夭的。所以 佛陀說：如果我們生病了，遇到了好的藥、遇到了好的醫生，當然這個病會好；如果沒有遇到，當然這個病就會越來越嚴重。但是呢，如果我們沒有遇到好的醫生，然後我們又有剛剛前面所說的這九種行為的話，這樣是絕對會早夭的。
如果說，我們平常就好好地與善友於這個佛菩提道上好好地精進地修學，然後心中所繫念的都是般若正法的心念，所以當我們身體有不舒服的時候，我們可以依著般若正見，乃至轉依我們的第八識阿賴耶識的真如佛性得以安止，讓自己的這一個色身能夠整個穩定下來，然後也讓自己不受這一個色身的繫縛，能夠自在地依著一定的一個因緣業果這樣的承受。當這一個色身不堪使用的時候，我們就捨掉了這一個色身，我們可以換另外一個色身在這個佛菩提道上繼續行進，不會因為這一個色身而耽誤了自己這一個佛菩提道上的道路。
所以 佛陀說：不論是修學羅漢道的——也就是聲聞菩提的從須陀洹果，或者是修學緣覺菩提的，或者是修學佛菩提道的人，只要能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，能夠常常去熏習、聽聞甚深的法要，剛才前面所講的九種因緣命會早夭的，就不會在這樣的人的身上呈現；因為這樣的人，他就不會在這樣的九種事件上面去費盡他的心思，而會在佛菩提道上去運用他的心思。這樣子，不論我們這一世的這一個身體是什麼樣的一個情形，一個發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，對他來說，這一個身體是他成佛的道器、是他成佛的力用，所以他會運用他的身體，好好的在佛菩提道行進。

我們這一集就談到這裡。

祝福您身體健康、佛法增上！

阿彌陀佛!

業因與業力

 

 

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之學佛釋疑」。隨著對什麼是「業」的瞭解，我們現在再進一步來談談：業因與業習。
在印度外道中有一種說法，那說法就是：人的流轉一切都是由業，業是不可改變的。所以當我們在承受業果報時，我們應該要全心全意、全力地去承受業果報，所以就必須依著各種苦行，當我們把業的果報承受完畢了，我們就解脫了。所以實行這樣外道的行者，他們或者整天站在恆河當中，或者把頭埋在泥土當中，或者用五熱炙身；所謂的五熱炙身，就是在大太陽底下，四周點滿了火 ，這樣子讓自己在這種酷熱的環境下；認為受這種種的苦，業就能夠消除，業的消除就可以解脫。像這樣就是一個邪見，因為業的形成，並不是由前面的業來生起後面的業。業，它只是一個現象；而業的所以成就，是因為無明，是因為對於貪、瞋、癡的無知；而業之所以會流轉，那是因為我們有一個第八識——如來藏心，祂能夠含藏眾生的業種不失。
佛說：「一切眾生皆有雜心，雜心因緣而有雜煩惱，雜煩惱故，就會造作種種的雜業。」這個雜心，就是指我們的染淨和合的第八識——阿賴耶識。這個阿賴耶識是真妄和合，阿賴耶識本身祂是真心，清淨無染；但是，祂所含藏的業種是雜染的。所以在十二因緣當中講到「無明緣行」，這個「無明」以及「行」，就是由第八識阿賴耶識祂所流注出過去世的雜染業種，而現出的身、口、意；由過去的身口意行，是依著無明煩惱而引發的種種身口意業的造作，這樣的造作，又熏回第八識阿賴耶識。熏回第八識阿賴耶識的時候，當另外一樣的一個業因、業緣呈現時，第八識阿賴耶識又流注出這些雜染的業種，也就是另一期這五蘊身的種種的身口意行；所以，種種身體的造作、言語的表達和心中紛紛而起的意行思辨，這些功能差別能夠次第的現起，進而能夠產生次第的後有，引生一生的果報的業——就是引業。引業，主要就是由於無明行，引發了第八識所含藏異熟業種的流注與現行。由引業而現起的五蘊身，或者生天上、或者生人間、或者生三惡道等；呈現出男女、貧富、貴賤、美醜、聰明、遲鈍種種差別的業，這是別業；其他如山河大地的器世間，是所有的有情眾生所共通的果報，這個是共業。
佛陀在《大寶積經》當中有開示：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷57）在世俗諦中，一切現象都是生滅、無常、非真實有，但這不是落入斷滅，因為因緣業果不失，三世流轉果報都是自己所呈現的業力；這個業力之所以形成，就是一再反覆的行為，這種行為成為習性、成為慣性，而招致業果的趣向的勢力。因為這樣的勢力，包含著極為複雜的因果關係，所以招感眾生和器世間就有著種種的差異，種種不同的或苦、或樂、或染、或淨等果報的差別。不論是三界的有情、六道眾生種種形貌，各所依止器世間種種的山河大地，這是由眾生種種業力共業所形成；一切苦樂的果報，都是因緣力所招致。所以說業力、因緣是相當的錯綜複雜，非常的深細難以思議，只有 佛才能究竟了知。
如果我們從「善因生善果、惡因生惡果」這樣的句，當作定型句的話，很可能會產生錯失！因為業力的流勢果報，它不一定會即時出現，而是要經過累積，還要有種種因緣條件的配合，在今生或來生果報才會顯現。這可以就我們今生的行為，現前就可以觀察到這樣的一個事實；譬如我們對於自己身體的保養，如果飲食不知量，每天大吃大喝，我們一時之間不會看出身體會出現什麼樣的狀況，不會看出有什麼樣的問題，但是長期積累下來，身體就會出了狀況，如果加上不運動、不保養，年紀漸長，那各種的病痛就會找上我們。這就是非常簡而易顯可以清楚觀察到：這一世對於這一個色身的種種造作，與它所形成的結果。所以業的造作，果報它不一定是會立刻現前的。而身口意的果報，是善、是惡、或者是無記，也不是從表相可以看出來的，主要要看他的意業——也就是他的初發心，他的初發心是善、是惡、是無記，這會決定到他以後的果報是善、是惡。例如：一個人他是以善心出發，他就算是現出獅子吼、現出忿怒相，但是他的心中是為了利樂有情，他的心中是慈悲一片，所以，這樣雖然是瞋業的顯現，但是這不是惡業，這不會受到惡報；如果是為了私心出發，就算是他作了種種的善事、聲音柔軟典雅，但這仍不是善業，因為是為了私心、因為是為了私利，所以他將來絕對不會得到好的果報；乃至如果是藉由佛法來謀取個人的私利，這樣更會招致不可愛的異熟果報。同樣，我們說：過去我們覺得是惡業的，是不是未來就一定是惡業呢？因為業報這一件事情，也要跟共業有著連帶的關係。古代韓愈說：「業精於勤，荒於嬉。」在科舉時代，學業掛帥的時代，這個業就是專門是指經論中的學業，要在經論中精進勤奮，参加科舉考試，於是「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」；如果沉迷於玩樂嬉戲，這樣子就會荒廢了學業，這樣也就不可能去進京参加科舉考試，這樣的人生就沒有出頭天的日子。但是時代的改變，眾生共業所向的改變，只要能夠有專業的素養，也能夠行行出狀元；就像我國現在有電玩得到了世界的冠軍，有做麵包也來為國爭光，這如果是在以前，會認為這不是什麼看得上眼的行業，但是現在都受到大家的讚歎！因為這就是一種專業，而這個是現在這個時代大家所共同認同的。這就是：個別的別業也受到共業牽引的因緣，而來顯出這樣的一個業是否是善、是否是惡。
接著，我們再來談到有關於「業習」的形成。今天為什麼會有種種的一個業習？我們知道心、意、識三者有著連帶的關係，這其中心、意、識的「意」，就是指末那識，末那識在業習當中佔有非常重要的因素。意、法為緣生意識，意識要由末那識的作意，要由末那識的等無間緣，祂才能夠現起；但是，當末那識起作意讓意識現行的時候，末那識祂同時也有著四種煩惱恆共相應。這四種煩惱就是：薩迦耶見、我慢、我愛、無明，也就是見、愛、癡、慢。也就是，當末那識這個等無間緣現起的時候，帶起意識現起現行的時候，也必然帶起了見、愛、癡、慢的習氣，影響了意識的了別；這個俱生我執的習氣，在引發意識的了別時，意識也會帶起祂這一世熏習的各種善、惡心所法的俱起；這就是依著習氣相應的妄想分別，而起了種種的身口意的造作。所以，如果我們不斷熏習、不斷接觸都是不好的身口意業、不好的環境，當我們在了別的時候，這樣的一個習氣也會帶起不好的業因、業果呈現出來；相對的，如果我們接觸的都是善知識，我們耳中所聽、眼中所見都是正聞熏習，依戒、定、慧數數串習、如理作意，那這樣子我們末那識當中見、愛、癡、慢的習氣，也會隨著意識不斷地了別、不斷地判別而改變。所以，今天我們要改變我們的業習，「正聞熏習建立正見」是非常重要的一個功夫！因為一切的眾生，他的心思各依自己的習氣而有所差異，所以一切眾生所思、所想一定不同，那他所造的業也就有種種的差異。我們不說三界六道輪轉的差異，就依我們現在共業所依的地球所能夠看到的眾生，不論天上飛的、地下爬的、水裡游的，種種形色種類難以說盡，這都是依著眾生不同的業習，所形成不同的果報。
同樣，我們看 佛身祂是無垢識，祂是由百千億福德所成，祂的相貌莊嚴；我們看到諸大菩薩妙色嚴淨，這一切都是由於修集種種福德而生；而天龍八部他們這些眾生也有大威勢，也是因為善業福德所生。在《攝大乘論》當中，無著菩薩在論議：所知依、根本因是阿賴耶識，阿賴耶識是一切萬法的根源。論中說：「如果一個人他否定阿賴耶識，不論是雜染業、不論是清淨業都不能成就。」也就是，這雜染業、這清淨業都是由阿賴耶識祂所現起，都是由阿賴耶識祂能夠持種、祂能夠現行、祂能夠受熏；這樣的一個輪轉關係，祂與雜染諸法之間，彼此互相為因緣，而來成就世間一切的萬法。因為眾生往往只迷於三界現象界的法，而沒有看到自己因為無明所招致的煩惱習氣，更看不到因為習性不斷流轉的根本因。馬鳴菩薩分析這樣的無明業相叫作「不覺」，也就是不認識法界的實相。佛為我們開示：這一切都是因為有一個無我、無我所的心，這一個心由於過去造種種善、不善的身語意業，種種法的熏習種子積集而成，由無明煩惱而起，或因煩惱的助緣，發動身語意業的造作，更增加了種種業的相隨、繫縛，所以難以解脫生死憂悲苦惱，形色粗鄙、或大或小。所以一切造作，所作業不亡，隨業各自受報。
有智慧的人，他不會落入斷滅見，也不會落入以意識為常住不變這樣的邪見當中；他能夠信受 佛的開示，能夠信受菩薩們的開示，雖然他還沒有能夠證得第八識如來藏，雖然他還沒能證真如，但是因為他能夠信受不疑，所以就能夠真正的善修善業；以這樣善修善業，所以他所生的蘊處界就能夠端正，也因為對於正知正見信受不疑，所以見到他的人，都能夠產生無厭膩心。如同阿闍世王曾經對 佛的讚歎，阿闍世王就是對 佛有著深具的信心，他對 佛說：「稀有世尊！稀有善逝！善說如來清淨法律，如來能善施設學處，復能隨順諸佛世尊所說正法。不壞因果，遠離斷常，隨諸所說，成辦事業；善惡果報俱無壞失，離諸虛誑如佛所說。如是最上廣大清淨教中，誰人敢破？復誰問難及生毀謗？唯除不種善根諸罪業者。」（《佛說如來不思議祕密大乘經》卷19）也就是說，對於如來祂施設的種種解脫道跟佛菩提道的修學法則，佛陀所開示世間的因果法則，佛陀所開示大乘第一義諦的聖教，這都是符合三界萬法的現象以及實相的開演，沒有任何的虛誑所說。這樣廣大清淨的教法，是沒有人能夠破的，也沒有人能夠問難以及毀謗的。但是，是不是還是有人會毀謗呢？就只有不種善根的罪業者，因為他不具善根、不畏因果，所以他對 佛的聖教不信受，甚至產生了毀謗。
像這一種不善根是如何形成的呢？又有學人問舍利弗了，舍利弗說：「多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。云何不善法如實知？就是不善身業、口業、意業，是名不善法。云何不善根如實知？不善根就是三種不善根，也就是貪不善根、瞋不善根、癡不善根。」當對於貪、瞋、癡這三種不善根不如實知的時候，就無法正確了知業因、業果、業習，也就沒有辦法真正的解脫。
謝謝大家的收看。
阿彌陀佛！