有了動中的無相念佛功夫以後，繼續深入練習而變得很純熟時，才能夠轉為看話頭的狀態，但還要繼續深入把看話頭的功夫練得更純熟，才可以開始參話頭。開始參話頭以前，也就是在鍛鍊無相念佛及看話頭功夫時，就應該同時熏習應有的知見。遠離錯誤的知見，才能練成參禪所需要的功夫；遠離錯誤的知見，才能夠明心開悟。想要眼見佛性時也是一樣，必須要先遠離錯誤的知見，功夫才能更深入，才不會往錯誤方向深入，將來才能眼見佛性。參究佛性時，最好還要有過來人指導，免得浪費生命與時間。因此，對於以下的知見，應該有所理解。
作功夫時，全都是在五陰十八界裡面，如果離開了五陰十八界，就不可能練成參禪的功夫。但是到了參禪時，就必須先瞭解五陰十八界的內涵，知道全都是生滅的假我，參禪時才不會落入五陰、或十八界、或三界境界中，就會知道那都是生滅境界，不是中國禪宗所悟的實相常住境界，就不會悟錯時還自以為開悟了。所以，對於十八界和三界的境界，都應該有所瞭解。然後，對於參禪過程中的一些境界，也應該有所瞭解；末學在這裡，只作很簡略的重點提示，詳細內容，請讀者詳閱 平實導師的《禪─悟前與悟後》，以及其他的著作。
當十八界具足了，就是欲界的法；假使所悟的心仍是住在欲界境界中的心，當然不是開悟證到出三界法的第八識如來藏，如來藏是不住在三界法中的真心。十八界法具足時，一定是欲界境界，因為到了色界，就少了六界 ─ 沒有香塵、鼻根、 鼻識、味塵、舌根、舌識；所以色界天人沒有團食，而甘露正是欲界天人的團食。所以求甘露而說是佛法的實證，是根本不懂佛法的人，因為甘露只是欲界天人日常生活中的食物，與佛法的修證無關。到了色界，都不吃食物，是以禪悅為食，就是以定力的增長來維持及增長身力，也就是以禪定的定力所生禪悅的喜樂，作為色界天人的食養，那純粹是依禪定而有的。
在色界天裡，從初禪天的第一天開始，就已經不像欲界天人了。欲界天人還有微細物質所造成的五臟六腑，所以他們還要吃甘露，以維持欲界天身的生存；但是色界天人，從初禪天以上，都沒有五臟六腑，所以他們都不吃甘露。依 平實導師的開示說，將來有一天，當我們修得初禪的時候，住在初禪遍身發的境界中，將會發覺自己的身體中都是如雲如霧，沒有五臟六腑，身中好像天上的白雲一樣，但是比白雲淡一點點，好像很濃而光亮的白霧一樣。色界天人沒有五臟六腑，是因為色界天人都不吃團食，所以他們不必這些內臟，就不必飲食，也不必吃欲界天的甘露。但是，這時的覺知心還是同一個意識覺知心，並沒有轉變成第八識如來藏。由這個道理，就知道如果是發起禪定的境界，住在禪定境界中的覺知心，還不是禪宗祖師所悟的真心如來藏。假使有能力更深入禪定，證得四空定時，一樣是覺知心意識住在那裡面，還是意識的境界，還沒有脫離識陰，所以依舊不是真心如來藏。先瞭解這些基本的知見，才不會未悟言悟，犯下大妄語業。
再回來說話頭禪、看話頭、參話頭。平實導師曾說：【由於修行，定力太好，所以使他睡不著。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法 — 就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入睡。當你一天到晚都是處於一念不生的狀態，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種循環。所以我如果要修定的話，很容易，只要一坐下來，就可以馬上入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入睡一樣的努力一番呢。】[摘錄自 平實導師，《甘露法雨》，佛教正覺同修會（台北市），初版 十二刷2010年7月。頁85~86]
在參禪前的作功夫階段，也應該知道要同時修除五蓋的道理，才不會成為障礙道業的惡緣。這時候，對於已經見道的人，就應該說是斷除五蓋，不應該再說是降伏了；因為見道的人， 應該開始斷除，只有尚未見道的人，才能說是降伏五蓋，因為他還沒有確認自己是虛妄的，沒有斷除的能力，只能藉禪定的實證來降伏。如果見道以後，對於五蓋等性障還沒有斷除，就會繼續在五欲境界中現行，初禪等禪定就永遠不會證得，覺知心就不能超越欲界境界。但這並不重要，怕的是這個人沒有降伏五蓋，因此會對善知識生慢，或者因此對一切人生慢，恐怕會造作大妄語業，成為障道因緣，這也是鍛鍊參禪功夫時，應該同時建立起來的知見，預防萬一犯下過失。
《正覺電子報》第88期 pp. 49-52
