根據《楞伽經》[註1]：
……爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰「世尊！諸識有幾種生住滅？」佛告大慧︰「諸識有二種生住滅，非思量所知。」
疏：大慧菩薩聞佛偈答百八句已，向佛請法；請問各識有幾種生住滅？佛云有二種生住滅，非意識思量所能知之。
識謂了別，於自境能知了別故名為識。是故八識心王各各皆有了別性，然了別之法相各不相同。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。意識了別五塵細相及諸法塵，亦了別定境幽閑法塵，末那了別意識之分別及於五塵作極劣之了別，阿賴耶識唯了別末那之作意及思心所，不於六塵境起諸分別了別，故名無分別心。以八識心王各皆有其了別作用，故名為識，於自住境能了別故。
此八種識皆各有二種生，二種住，二種滅；次句當說。
「諸識有二種生：謂流注生及相生。有二種住：謂流注住及相住。有二種滅：謂流注滅及相滅。」
疏︰《「八種識各有二種生起之現象：識種流注生起及流注相之生起。各有二種住持︰流注過程中之住持及流注過程中之流注相住持。各有二種滅：識種流注滅盡及識種流注相滅已不起。」》
流注生者，謂識種流注之作用生起運作。流注相生者，謂識種流注之法相生起。譬如於水塔下接一水管，令水流注於其下之容器中，是名流注；識種之流注亦似水之流注。
譬如水塔之水流注於其下之密閉容器中，於容器另接一水管回到水塔，復於水塔上裝置一馬達，將容器內之水抽回水塔，使水塔中之水可以永續不斷地流注於容器之內，因為水流之流注現象持續運作，故使密閉容器之動作設施可以持續作用，此名水之流注產生作用。水塔譬如阿賴耶識，其下之容器譬如眼識；水之流注作用開始，譬如眼識種子之流注生--眼識現行不斷；容器之動作設施開始運作，譬如眼識開始作用 -- 分別色塵。
於一切種智上說：前六識之現起，必須根塵觸三法和合，方能現起，謂前六識之現起，必須六根六塵接觸，方能由阿賴耶識中現起。亦有經說︰「根塵觸三和合生眼識乃至意識。」意謂必須眼根（扶塵根及勝義根）不壞，外有色塵與眼根相觸，眼識方能於其中現起；若缺其一，則眼識不得於其中現行。
然眼識 -- 能見之心 -- 於眼根與色塵相觸時之現行運作，非單依此三條件即能成辦；眼識非單依此三條件即能憑空而有，須由阿賴耶識將其所蘊眼識種子流注於眼根與色塵相觸之處，方有眼識之現行；是故能見之心乃依他起 -- 緣起性空-- 非本自有。此眼識種子即如每一滴水：因有一滴又一滴之水相續流過，故使容器中之工作裝置產生作用；若唯有第一滴水，即不能令工作裝置產生作用；眼識種子亦復如是：必須前眼識種子現行，隨即開避其位時，後眼識種子立即於同一位置現行，第三第四以後之眼識種子悉皆如此現行，悉於現行後立即落謝，回到阿賴耶識中，前後相繼不斷，方能成就眼識之分別功能。此即是一切種智中所說之開導依 -- 等無間緣依。眼識如是，耳鼻舌身識乃至意識 -- 空明覺知心 -- 悉皆如是，皆須依於根塵觸及阿賴耶識方能現行作用。然眼識之現行尚須有末那之作意及空明……等，共須九緣方能現行[註2]，前輯中已曾說之，此處唯述分別識現行之基本要件，用明流注生之道理。
識種流注之道理，唯至佛地方能具足了知，法雲大士所不能自知，皆須從佛受學方得知之，而亦不能驗証，須至成佛方能驗証之，是故佛云：「非思量所知。」一切有情阿賴耶識中，悉皆蘊藏無量無數之八識種子及習氣種子，復含藏有限之欲愛、色愛、有愛種子（極精進之見道者可於一至四生修斷故）。種子亦名為界，非色，不可見，唯能於行蘊中証知其存在，而不能逐一種子檢視，故云非思量所知。
佛說有情心中閃過一念之間即有九十剎那，每一剎那中之識種變易生滅為九百次，迅速非常。燈泡之光明，每秒有六十次閃爍，吾人已不能眼見分明，何況一念之中有八萬一千次之識種生滅，迅速非常，大神通之証量者尚不能知，何況一般人？是故古今皆有愚痴無聞佛子，錯將生滅相續之意識 -- 空明覺知心 -- 誤認為不生不滅之中道心，背理違教，不解佛意。
前六識如是有識種流注生起，則此流注現象將有維持連續運作之一段時間，此段時間維持流注現象不斷，即名為流注住。此類流注住現象皆有斷滅之時，如眠熟、悶絕、死亡、及滅盡定、無想定中；此五位中，前六識之識種流注暫斷，故體非真常，有斷時故。以此故知空明覺知、寂而常觀之定心乃是生滅之法，非恆，非常住者；藏密應成派諸中觀師們，應儘早揚棄此心，另覓空性心，方能於証得阿賴耶識空性心後，現起真正之中觀般若。若效法宗喀巴及月稱「菩薩」否定有阿賴耶識者，豈唯喪失人身？未來無量世中尚須次第輪轉三塗，受盡苦毒，云何奢言即身成佛？
流注之現象生起時，則有流注之法相生起，名為流注相生。譬如吾人眼根接觸外色塵，由末那作意起思心所，故阿賴耶識流注眼識種子於根塵觸處，現起眼識，名為流注生；流注生之現象連續不斷，故眼識能分別色彩明暗，有此分別作用相續存在，故吾人覺知有眼識之用，是名流注相生。
「流注住及相住」，此謂六地以下菩薩一念無明及無始無明皆未斷盡者，及未至究竟佛地之等覺以下菩薩無始無明未斷盡者，悉有流注住及相住。
一念無明未斷盡者，猶有眠夢；既有夢境，則有流注生及相生，則有流注住及相住，相續不斷。依較淺之層次而言：睡熟無夢之際，意識已斷，故無覺知，無流注生，亦無流注相生，無覺知心可分別五塵境故。彼時若鬧鈴大作，既無意識知其大響，云何能聞能知？無法不能生用故；彼時阿賴耶識仍依不壞之根身繼續變現內相分聲塵於心中，鬧鈴大作時，阿賴耶亦如實將彼大聲變現於心中，末那了別其異於平常之微聲，而不能知其意義，乃起作意受想及思心所，欲起意識靈覺之心而作進一步之詳細分別，阿賴耶依於末那之思，遂流注意識覺知種子於意根與法塵觸處；意識現起後仍不能單獨分別之，乃欲起耳識共同分別，阿賴耶又依末那之思，復流注耳識種子於耳根與聲塵觸處，吾人乃能了別，如是鬧鈴聲響。
一切有情睡醒後，因於流注生而有靈覺了知之作用 -- 六識現行運作；直至再度睡著為止，其間之流注相皆不斷滅；以流注相不滅不斷故，有六塵相與「我」相應。直至晚上眠熟，覺知心之我已滅，方不與六塵相相應，方便說為流注滅及流注相滅。然此仍非佛所說之流注滅及相滅，何以故？謂仍有自心流注故。
何謂自心流注？謂有等流也。 等流之意有二︰ 一者謂眼識種子由阿賴耶識中流注至眼識現行處後，隨即開避其位而回到阿賴耶識中，引導次一眼識種子由阿賴耶識中繼於其位現起，一進一出相等流注；一念之間有八萬一千識種流注而出，同時有八萬一千識種流回阿賴耶識，以此成就世出世間法之熏習作用，此名等流流注。
二者此種等流之流注，必須同一種流類；譬如前眼識種子不能成為後耳識種子之開導依 -- 不能引生後耳識種；唯能引生後眼識種。唯有同一類種子之前後現行時，方能互相引生，同等流類之流注，即名為等流。
等流種之流注現象不唯醒時有，睡時亦有，名為自心流注；乃至二乘無學入無餘涅槃之中，仍有自心流注。
有情眠熟之時，不因眠熟或長時昏迷三年而使其煩惱業種消滅壞滅，為有自心流注，故能使其等流種於阿賴耶識中流注不斷而不壞滅，唯是不於三界中現行爾。一旦醒覺，又復於三界中現行。阿羅漢入涅槃前，若曾聞善知識說第一義諦實相之法，心中微有一絲欣樂，雖未迴心大乘而仍然入無餘涅槃；但因已曾熏聞實相之法，則此無漏法種既已啟動，仍將於無餘涅槃性之異熟識中自心流注，有朝一日必使此一無漏法種起用，令末那識種現行，則必忽然漸生中陰；中陰身具已，便因欣樂實相究竟之法，而復受生，永於三界之中行菩薩道直至成佛。是故無餘涅槃之中亦有自心流注，而無流注相生。
凡夫有情不解此理，偷偷造諸惡業，以為人皆不知（其實鬼神皆知）；殊不知造惡業後，其業種落謝回到根本識中，永持不壞，為有自心流注故；唯有其後就彼惡業善為懺悔補救，方能經由新善業之熏習轉換舊惡業種子而消除，是故龍樹菩薩偈曰︰「假使百千劫，所造業不亡；因緣際會時，果報還自受。」即是此意。
修行人若了知此理，則能歷緣對境令諸煩惱種子現行 -- 起於貪瞋；隨之以如理作意之思惟觀察，修正身口意三行，則能使已出現之染汙種子轉換為清淨無漏之識種而回入阿賴耶中；佛子知已，若能如實精進修行，則名已知熏習正理，名為如實修行者。
等流之流注生及相生，於三界中，皆非唯有一識有之，乃是諸識同時有之。譬如眼識流注生及相生時，同時必有意識及末那識之流注生及相生，否則眼識不起流注生及相生，末那及意識乃是眼識之俱有依（增上緣）故。然此三識之流注生及相生，非唯阿賴耶識中流注三識種子而已，尚須有阿賴耶識之自心種子流注生及相生，方能成就前述三識之流注生及相生而有其用；然此正理唯有真悟佛子悟後隨大善知識熏聞之後，方能知之；知已隨即能予証驗無訛。
前六識流注相，於眠熟悶絕等位不現行時，末那識及阿賴耶識之流注生及流注相生皆不中斷，繼續現行，唯有真悟之人能知能証能檢驗之。此二識之流注生及相生，於眠熟位及悶絕位如是，於正死位及二無心定中悉亦如是，仍有流注生及相生。無餘涅槃位之阿羅漢根本識中仍有自心流注，尚不得謂為流注滅及相究竟滅。
《阿含經》及諸大乘經中，皆說阿羅漢辟支佛貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡；既然永盡不起，即不可能因於煩惱復生世間諸念，故得妄想妄念永斷不生，名為斷盡一念無明，身心永滅，捨報必入無餘涅槃。然此乃謂二乘無學之「人我」煩惱永盡無餘，但仍有「法我」煩惱不斷 -- 豈唯不斷，抑且尚未相應 -- 是故入涅槃後永不出生於三界之中。然於無餘涅槃位中，尚有法我 -- 無始無明塵沙惑未破未斷，是故八識種皆於無餘涅槃位之異熟識中自心流注不斷。
無始無明上煩惱，自無量劫來不曾與有情之靈知心相應，二乘無學迴心大乘入六住位，尋覓空性心時仍未能相應；覓得空性心異熟識時亦未相應，雖入七住賢位，猶不知曉無始無明名義也。須至有朝一日起心探索：我既已悟得如來藏，應與諸佛相等，云何我猶未能如佛智慧深遠無窮無盡？此時方起心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、修、得、果、斷、智、証……等上煩惱，此時方與無始無明 -- 所知障上煩惱 -- 相應。
菩薩七住已明真心 -- 証得如來藏；然有菩薩依明心功德進修，直至九地猶未曾眼見佛性者，此時為求眼見佛性而入十地，便與無始無明中之見性上煩惱相應；直至眼見佛性後方破此一上煩惱而入十地。然而此時雖得授佛職位，而其自心之八識種中尚有流注生及相生存在，尚有部份塵沙無明未曾斷盡，須至最後身菩薩位，於人間大悟成佛時，塵沙無明上煩惱才完全斷盡，此時流注現象已滅，一切法種不進不出，無有變異，不復受熏習，現大功能，應物現形悉無遮障，方得名為斷盡異熟生死變易生死；從此第八淨識中一切種子永不變易，無有異熟故。
此處應述異熟及變易生死二種法相，則於後述經文可免誤解。
異熟之義有三︰一者異時而熟，二者異類而熟，三者變異而熟。
異時而熟者，謂業果成熟不與造因同時。譬如謗佛謗法謗師之人，謗已不即受果，須於來世方受；又如布施植福，大多於來世受。又如菩薩於過往百千萬億劫中，精進布施除惡，聞熏修學佛法，無量精進而未成熟；直至此世緣熟，得能明心，又復眼見佛性，乃至悟後起修進入初地，非於造因時即得緣熟，故名異時而熟。亦如聲聞初果或菩薩初果，見道之後若不精進者，不能於一生中實証無餘涅槃，須至七次人天往返後，方得取証無餘涅槃，故名異時而熟。
菩薩亦復如是，於七住見道不退之後，須歷經大約二大無量數劫之悟後起修，方斷盡一念無明而入七地，此名留惑潤生 -- 不斷潤生愛而持受生願 -- 至七地已，方與無餘涅槃相應；此非愚痴無聞佛子所能知也，亦名異時而熟。
異類而熟者，如上所舉謗佛謗法謗師之人，謗已不即受果，轉入來世得地獄身、餓鬼身、傍生身而次第受果，非依造因之人身受果。亦如往昔無量世前學佛之佛子，或以欲界天身、色界天身學佛，或以傍生有神通之身學佛，或以鬼神之身學佛；於無量世後之今生，輾轉來到人間，今以緣熟而遇善知識，得入見道乃至修入初地，亦名異類而熟，非依造因時身成熟果報故。
復有異類而熟者，謂造善業而得惡果。如有一人協助他人行善，然不知彼善行背後有大陰謀；此事成就後，助人為善者仍未知曉被人利用造惡，亦未收受任何酬勞；未來世中緣熟之際便受惡報。
復有一類愚痴無聞之新學菩薩，迷於出家在家表相，不知菩薩於無量世來或現出家相，或現在家相，身相無定，但隨因緣而行；便依其師父之言：不准閱讀平實導師著作，不准互相推介。並奉師命：勸令一切與其相熟之人不閱平實導師著作。謂如此諸行為護正法行，而不肯閱讀及以諸經比對；心中自以為其身口意行是護持及弘揚正法，而實真是破壞及抵制正法之重業；名為行諸善業，來世卻須以地獄身、餓鬼身而受苦毒，亦名異類而熟。
變異而熟者：謂造業時心異於受果時心。此有現世及來世不同。譬如有人年輕時造諸善行，至耳順之年時，忽有曾受其恩者事業有成，又復念恩不忘，來覓此人行報恩事；而此人今已耳順之年，身心俱非年輕時之同一人（新陳代謝及念念變異故）；雖非同一人，而其受報，人無責者；以雖變易，而相續不斷來至四十年後緣熟受報，此名變異而熟。
又如往世造諸謗法惡業，輾轉三塗，方得生而為人；以餘報未盡故，今猶愚痴瘖啞，聞法不解；然此人不得主張︰「往世造惡業謗法者非實是我，不應多劫之後我受此惡報。」何以故？往世之汝雖非今世之汝，而依彼時惡業因種輾轉來至此世故；雖此世五蘊（含靈知心之我）不同於往世五蘊，而由如來藏持惡業種輾轉受報，異作異受，業果不失故。此世靈知心由往世靈知心種子落謝而別依後世五根別生靈知心，世世受報，必須自受；非同一心，而業果不失，是名變異而熟。
以有識種之善惡染淨變易，及七轉識無始無明所知障之愚痴性轉易為一切種智般若，故名變異而熟。既有變異則必有諸熏習轉易，以尚有所知障故。佛地以斷盡所知障、成就一切種智故，其第八淨識中唯持舊種，不再轉易任何新熏之法種，故已永斷變異；既其所持種子永不變易，則無種子之異熟流注，則異熟現象滅盡，名為永斷變易生死；是名自心流注已滅，則流注相滅，方得名為常、樂、我、淨，成究竟佛；非謂藏密四大派諸祖等人，錯以空明覺知之意識心為真如者所謂之常樂我淨也。
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附註：
[註1].《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》，是大乘佛教中極重要之經典；既是法相唯識宗之根本經典，亦是中國禪宗開悟聖者自我印證及悟後起修之依據經典；故初祖菩提達摩大師以此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖慧可大師，以為傳法印證。禪者可依此經建立正知正見，避免錯悟大師誤導參禪方向，未來證悟可期。
[註2]. 九緣生識：緣，助成之義。即謂明、空、根、境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識。此係以眼、耳、鼻、舌、身五識，依第八識相分（即分別相狀，指世間種種色像境界凡有名相者）建立，由第八識種子而生，攬明、空諸境而為相；第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取；第七識緣第八識見分（即能見之識，指眼等諸識能照燭了別諸塵境界者）而得起，轉第六識染淨而為依；第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉託五根識而為相。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚託，而有多少不同，故稱九緣生識。
據《成唯識論》卷二至卷五所載：(一)明緣，明，指日月之光，能顯諸色相。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。(二)空緣，空，指蕩然無礙，而能顯諸色相。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。(三)根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。(四)境緣，境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由能發，故境為五識之緣。(五)作意緣，作意，即心所法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領。是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣。(六)根本依緣，根本，即第八阿賴耶識；依，指倚託。謂第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。(七)染淨依緣，染淨依，即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。謂眼、耳等六識，於色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。(八)分別依緣，分別，即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。(九)種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。
