什麼是「不可知執受」-- the unknown sustainability？

藏識的不可知執受，隨其分證果位漸高而漸次減少 ，直至佛地才斷盡如是不可知執受  

《真實如來藏》一書中有這樣一段：「復有不可知執受，譬如有人死已，或生人間或生鬼道，其意識對前世屍骨毫無所知，亦無執受。然有另一不可知執受之心，因前世屍骨所葬墳墓毀壞，為樹根所侵，彼心便對前世之子孫起諸橫逆，欲其屍骨受妥善處理。其前世子孫若未警覺處理，便繼續施殃，直至屍骨獲妥善處理為止。彼人以其不可知執受而對前世子孫施殃時，其意識對此完全無所覺知，名不可知執受。」 

請問：  

  1.如來藏既然離見聞覺知，從不作主，從不於六塵起心動念，而如來藏的「知」也只是了知七轉識的心行，為何其不可知執受要「留戀」、「照顧」屍骨，且施殃於前世子孫？  

  2.現今之人死後多實行火化。當火化時，屍骨受到最嚴重的損壞，為何此時如來藏的不可知執受卻並不施殃於前世子孫？  

答： 

《成唯識論》中云：阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。(CBETA,T31,no.1585,p.10,a17-20)

各各有情之阿賴耶識所變現現在與過去之有根身，皆為阿賴耶識之所緣，緣於有根身之行相極為微細難可了知，故稱為不可知。 

阿賴耶識這樣緣於有根身之行相，從無始以來皆不生起我見與我執，由於染汙末那識以阿賴耶識之無漏有為功德法內執為我，此我執極為堅固難壞；因此，如果過去世仍為阿賴耶識所緣之屍骨受到外力嚴重毀壞，末那識之思心所即能夠引起如來藏對於過去世之子孫以施殃而引其注意。 

這是由於染汙末那識之我執煩惱所引起的，如來藏了知末那識之心行故，並非如來藏之不可知執受功能留戀屍骨。此種不可知執受的法，乃是相對於意識沒有種智的緣故而說不可知，初地菩薩證得一分道種智以後，對於末那識遍緣一切法、默容一切法已有初分證知，因此對於地上菩薩而言，此不可知執受不全然為不可知。 

屍骨火化的作業，如果子孫未經往生者同意而為之，則往生者仍然會生起瞋心；若經往生者同意而將屍骨火化以後，有根身四大之體性已經被火焚而完全轉換，已與轉入後世之阿賴耶識及意根不相應，末那識緣於阿賴耶識所緣之我執比較不能生起作用，因此往生以後屍骨火化對於子孫與自身都有好處。 

但是阿賴耶識心體別有微細運作，會使有情受諸苦樂，與意根之思心所無關，此非初地住地心菩薩之所能知，要滿心之後才能知之，已實證故；謂阿賴耶識有其自身之五遍行心所，此等心所，會主動使所熏、所造業之種子流注，令有情受諸苦樂果報或淨業果報，不須相待於意根之思心所等法來配合實現。而如來藏實現如是業報，以及對往世尚未壞盡之屍骨未受妥善照顧而對往世子孫施殃時，並非猶如七識心王之起心動念一般去作，並無五別境心所法的運作，也無貪瞋……等染汙心所的運作，而是猶如明鏡顯現色塵像卻不起分別一般去直接運作，這是藏識自身的功能差別，但這是已入地菩薩之隨順佛性境界方能了知的種智內容。 

如是第八識心之五遍行運作，即是有情眾生及三賢位菩薩第八識之不可知執受；諸地亦都有不可知執受，隨其分證果位漸高而漸次減少藏識的不可知執受，直至佛地才斷盡如是不可知執受。 

至於此等苦樂果報之轉易，亦由阿賴耶識之五遍行心所而現行，但是想要轉易它，卻須由意根與意識之修行配合才能完成之，不是二地未滿心前之意根與意識所能轉易之，唯除證得猶如光影之現觀，但這已是二地滿心菩薩所知所證，非二地住地心菩薩之所能知。其中密意雖不能為人明說、隱說，也不許舉例說明，但可以說明的是：這是阿賴耶識心體的自性，也是諸地菩薩隨順佛性的智慧功德所在，非十住、十行、十迴向位眼見佛性菩薩所能臆想而知。至於二乘無學聖人欲知此法者，要待一大阿僧祇劫以後進入二地滿心位時方知。 

諸佛的八識心王一一都能與五遍行、五別境、善十一等心所法相應者，其故亦皆在此，都在於具足證知阿賴耶識的一切種子（功能差別）所致，非等覺菩薩所能臆測，但由無生法忍智慧而能少分了知之；然而其中密意之絲毫，乃至等覺菩薩亦不敢加以略說，更非三賢菩薩思惟之所能知。是故行者不論是否已經明心、乃至見性，都不應以思惟方式企圖了知，更不應因為思惟不得之故而輕易否定上位菩薩所說法，否則必障道業乃至引生重大後報。  

錄自《正覺電子報》第20期 第107 ~109頁