前期（《正覺電子報》第21期）述說，佛滅度後六百年代，即西元之世紀初，馬鳴菩薩（Bodhisattva Asvaghosa）適時破斥諸外道見，因而賡續傳承了 佛陀的如來藏正法。爾後，西元二世紀的 龍樹菩薩（Bodhisattva Nagajuri），西元三世紀左右的 提婆菩薩（Bodhisattva Deva），西元四、五世紀的 無著菩薩(Bodhisattva Asanga)與 世親菩薩(Bodhisattva Vasubandhu)皆親收得摩尼珠，傳承如來家業。
西元五世紀， 鳩摩羅什菩薩(Bodhisattva Kumarajiva) 藉「業因緣」感得東土（中國）是未來弘宣 世尊大乘方等甚深教法的地方，乃不惜身命，忍非忍之忍，歷經千百風霜等事，直到五十九歲才得入長安城，達成翻譯佛經的素願。他攝取了 馬鳴菩薩、鳩摩羅陀等家禪要，譯出《坐禪三昧經》（又稱《菩薩禪法經》）、《禪法要解》等禪經，對大乘菩薩禪法的弘通，立下深厚根基。並譯岀重要經典包括：《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等三十五部二百九十四卷，以此因緣使正法東傳，在此娑婆世界執行了護法護教，續佛慧命的大業。（《正覺電子報》第24期、第25期）
到了西元第六世紀中葉， 世親菩薩圓寂之後，百餘年間，其論典，如：《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》、《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》等多種著作闡明如來藏正法，渭然已成為大乘佛教的主流，研究者甚多。尤以《唯識三十論頌》廣受喜好，眾多學人競為注釋作論。
其中爲《唯識三十論頌》作釋論，最著名者共有十位，後世稱為十大論師，他們是：護法、勝友、勝子、親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、智月等人。而其間，即以十大論師的釋論，各家十卷，共計百卷，所集成的梵文原著《成唯識論》（護法等菩薩造）一書最為特別。梵文原著《成唯識論》本質上集合了各家論點，既有 如來藏正法的真正證悟者 護法菩薩的注釋，卻也包括未悟或錯悟者如「安慧」等論師的注釋，龍蛇雜處之下，是否須去蕪存菁？不無疑問！
何其有幸，聖 護法菩薩（Bodhisattva Dharmapala）出興於世，先從世親菩薩的弟子法使（Dharmadasa）出家，後來主持摩揭陀國那爛陀寺。除了注釋《唯識三十論頌》的《成唯識論》外， 護法菩薩著有《觀所緣論釋》、《成唯識寶生論》及注釋提婆菩薩的《瑜伽行四百論頌》的《大乘廣百論釋論》。他以摩揭陀國為中心，弘宣世親之教系。根據《大唐西域記卷第五》， 護法菩薩辯慧多聞，破斥外道論師作偽邪書千頌，凡三萬二千言，又曾七日之中，摧伏小乘一百論師，風範弘遠。 護法菩薩傳承了唯識種智，賡續了「如來藏正法」，並將唯識宗旨傳給「正法藏」戒賢（Silabhadra）法師等，為其後繼傳人。
及至第七世紀，正法東移因緣成熟，西元六二九年，聖 玄奘菩薩（Bodhisattva Xuanzang）遠赴天竺，留學那爛陀寺，入戒賢法師門下求學《瑜伽師地論》。同時到離那爛陀寺不遠的杖林山，向與戒賢法師齊名的「勝軍居士」求學《唯識決擇論》、《十二因緣論》等。而十二因緣法正是唯識宗旨。《唯識學探源：阿含正義》說：「 毗婆尸佛所證悟之十二因緣法甚深、微妙、難解、難見，非諸凡愚所能了知。 釋迦牟尼佛所說十二因緣甚深難解者，亦謂此也 …… 謂十二因緣法依本識而有，凡夫與二乘聖人都不能親證本識」。
於此 玄奘菩薩乃大乘聖人，正是本識的親證者，方能於諸佛法真正通達，得依戒賢法師之命，在那爛陀寺開講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。並用梵語作三論：《會宗論》、《破惡見論》、《三身論》；前二論用來駁斥當時天竺佛教裡的惡見者，如「師子光」、「般若鞠多」等之流，後一論並讚 諸佛功德，以啟發後世學者。
相傳：聖 護法菩薩注釋《唯識三十論頌》的《成唯識論》梵文原著初稿完成後，爲隱覆密意故，並沒有交給當代人，而是交給當時一位「玄鑑居士」珍藏，囑咐他將來「得人而傳之」。聖 玄奘菩薩覓得本地風光，被視為自家人，因而獨獲其傳本。他並收集到其他九家的註解，各家十卷，共計釋論百卷。聖 玄奘菩薩西域之行終於在四十四歲正月圓滿達成，榮歸國都長安。歸國後，唐太宗應西域使者之請求，請他把在印度久已失傳的 馬鳴菩薩所造《大乘起信論》（梁、真諦三藏譯一卷； 唐、實叉難陀譯二卷。共計兩譯），由已譯之漢文再譯作梵文，俾流布於五天竺，使印度人民得以復聞大乘要道。聖 玄奘菩薩譯妥後，四十六歲譯畢《解深密經》，四十七歲譯畢《瑜伽師地論》，四十八歲譯畢《般若心經》。… 於五十八歲那年閏十月，唐高宗顯慶四年，聖 玄奘菩薩譯完《成唯識論》十卷。次年起，再費時大約四年將《大般若波羅蜜多經》六百卷譯完，功行圓滿。
其中，《成唯識論》十卷：係以十大論師的釋論百卷，揉譯為識論十卷。此十卷雄文，雖稱揉譯，不諦新造，聖 玄奘菩薩以當世證得「三地證量」深細之心，方有能力揉譯、新造《成唯識論》十卷。該論以世親所著之《唯識三十論頌》為基礎，是「法相唯識宗」的基本論典。此後，如來藏正法的法脈及重要經典東移。「所造《成唯識論》闡明如來藏，乃唯識增上慧學之主體。此增上慧學非未證解如來藏者所能聞而知之，未證悟者憑臆想實難以知之」。
聖 玄奘菩薩所造《成唯識論》相應了：「《大乘起信論》論中 馬鳴菩薩說未到初地心的菩薩都是初行菩薩，都是未直接與如來藏體熏和用熏相應者，乃是以意根和意識的熏習而有體熏和用熏。真正得到如來藏無分別心的修習是初地以後的事。」
《成唯識論》（卷第四）說：「第七意識俱有所依，但有一種。謂第八識。藏識若無，定不轉故。… 阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦但一種。謂第七識。彼識若無，定不轉故。」說明：「若無意根，阿賴耶識心體決定不會自行運轉。」意根乃是現識，「若無意根以遍計執性之作意與思作為先導，則阿賴耶識便不流注諸法種子，則不可能有眾生分段生死等現象。」早已預破古今西密或佛門外道諸不如理作意的邪見。(燈影，頁469~471)
《成唯識論》（卷第九）說：「論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性 … 前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；… 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝；… 菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。善達法界，得諸平等。常生諸佛大集會中。」在修學次第上，更為學人明確指出 – 不可在光影門頭認識神，應由六根門頭實修實證，務必先求開悟，悟後起修 – 即要先能夠「真」見道：實證「如來藏體性不生不滅，本然如是」的無分別智，然後再依真見道為基礎，逐步圓滿「地前的四十心」，後進修「相」見道：由空入假，看到配合七轉識運作的深細處諸法相。(以上為導師2003年法難後，周二上課時所說)
由是因緣，今虔誠敬重整理本文：《玄奘菩薩略傳》。恭請 導師再轉法輪，開講《成唯識論》。使「已悟者」得遇千載難逢的機緣而聆聽法音。亦祈請眾多「佛法門外」的流浪者早日參加禪淨雙修，剋期取證。同時也殷重期待「退失菩提路者」莫負 玄奘菩薩當年西行求法「為度眾生，不惜身命」的發心。亦深切懇請「若有毀十重者」，求 佛哀祐，真心發露，積極而強烈於佛前懺悔，直至啟動自心如來藏「不可知執受」發動轉變的力量，承蒙 佛力智慧境界的加持，親自眼見 佛身，親自眼見 佛放光加持，親自眼見 佛的微笑首肯，斯以改變因果，重回菩提正道。
對於聖 玄奘菩薩誕生、學法、西行求法的旅程及年代，史學研究者之見解或有不同，例如菩薩生年即有西元600、602、604、605年等諸說。而本文主要是根據《玄奘三藏關聯年表》，其他參考資料來源包括：朝日新聞社於1999年《朝日新聞》創刊120周年紀念《西遊記─『三藏法師道』圖錄》、佛光出版社《佛教史年表》、大正新脩大藏經《大慈恩寺三藏法師傳》、現代佛教學術叢刊第8冊《玄奘法師年譜》及《中國大百科全書智慧藏》。本文將酌以比照佛紀，對照西曆紀元、與中國的朝代紀元年表，根據諸說，消弭矛盾之處，加以整理而完成資料，因此本文內容將不同於印順或其他各家的說法。
然而，本文之目的無他：正是要緬懷、彰顯這位震古鑠今的聖 玄奘菩薩一生「擔荷 如來家業，傳承 佛陀正法」的功德與成就。同時，也期待由是因緣，大眾皆能重視「摧邪顯正」的事業，斯以顯揚 如來正法，共同扭轉共業，回歸菩提正道。
菩薩在中國的求法因緣
西元六○二年，隋文帝仁壽二年，即佛紀1146年，菩薩降生於河南洛陽附近的陳留郡（今河南省偃師縣緱氏鎮陳河村，北依白雲嶺，南臨馬澗河）。菩薩故居今依唐代建築風格重修，前方建有一座漢白玉精美石刻建築「烏頭門」，和富麗堂皇的門閭互相輝映。該地附近，現已開發為休閒遊憩區。
菩薩俗姓陳，本名禕，「玄奘」是他十三歲，依隋制剃度後的法名。陳禕菩薩是漢代太守陳仲弓的後裔，曾祖陳欽是北魏上黨（今山西省長治縣）太守，祖父陳康是北齊的國子博士。父親陳惠曾任江陵縣令，「英潔有雅操，早通經術，形長八尺，美眉明目」（《開元釋教錄》卷第八）。陳惠有四個兒女，陳禕菩薩排行第四，上有兄2人，姊1人。
陳禕菩薩自幼就聰慧好學，而且家學淵源，八歲時就向父親學習儒家經典《孝經》。母親則賢淑多才。陳禕菩薩的二哥陳素首先出家，法名「長捷」，住「洛陽淨土寺」。
陳禕菩薩十歲時，父親陳惠辭世，當時他已能體會娑婆世界如幻，就決心出家學法，追求生命實相。菩薩於是先至「洛陽淨土寺」，跟隨二哥學習佛教經典。十一歲時，開始誦讀《維摩詰經》與《法華經》。
隋煬帝大業十年，時陳褘菩薩十三歲，剃度後，以沙彌身份入僧籍，法號「玄奘」，繼續住在淨土寺修行。「玄奘沙彌」先向景法師學《涅槃經》﹐後向嚴法師學《攝大乘論》。服膺之餘，幾忘寢食。愛好愈劇，聽講一遍，再覆覽一回，便可成誦，不遺一言。同儕咸為驚異，乃令昇座覆講。以家學淵源，宿慧過人之根基，於大眾前複講經論時，抑揚剖暢，備盡師宗。在博覽各家宗論典籍後，深入思維，發現各宗所說，彼此不一，疑情不斷，於是與兄長「長捷法師」參訪四方宿德耆臘，想要解開心中的疑惑。但是，終究未能於與諸方大德進行「法義論辯」當中得到釋疑。
經歷「隋滅唐興」的改朝換代，唐高祖武德元年，當時玄奘沙彌已十七歲了。玄奘沙彌就隨兄長「長捷法師」由洛陽，經長安，到四川，住成都「空慧寺」。向道基、寶暹法師學習《攝大乘論》、《毗曇》等，並向雲法師學《迦延》。武德五年，玄奘沙彌於成都空慧寺受「具足戒」而成為「玄奘法師」，時年二十一歲。並在此學律。
有一天，玄奘法師在空慧寺外，看到一個病人，衣服破污，長滿膿瘡，全身臭穢不堪。他就從寺裡拿出衣服、飲食、銀兩佈施給病者。這個病者乃授玄奘法師一部舊版本的《般若心經》以為回報。以後他經常誦習此經。
後來，玄奘法師與兄長分手之後，偷偷離開成都，乘船下岷江、長江，經過荊州 (湖北省江陵) 來到荊州天皇寺﹐在此講《攝大乘論》和《毗曇》各三遍。又到相州 (河南省安陽縣)、趙州 (河北省趙縣)，在趙州向「深法師」學《成實論》。雲遊各地，參訪名僧。先後從「慧休」、「道深」等高僧學習，貫通衆多佛教經典，造詣日深。
西元六二五年，唐武德八年，玄奘法師二十四歲時，再入長安。於大覺寺從「道岳法師」受學《俱舍論》。前後聽講諸經論，皆一遍而盡其旨，經目而記於心。
當時長安有二位高僧，為沙門領袖，名聲暄赫，從者如雲。即是「善光寺」之法常與「弘福寺」之僧辯。玄奘法師從二位高僧受學《攝大乘論》之講義，所有深細微妙的義理，一聽即了其義。於是兩位高僧，共同讚揚：「汝可謂釋門之千里駒。其再明慧日，當在爾躬，恨吾輩老朽，恐不及見也」﹝按(一)﹞。
菩薩於長安初遇波羅頗密多羅
不久以後， 玄奘菩薩為了追求生命實相，更積極地四處參訪名師大德，雖能完全了解各家的說法，但各宗各派的見解差異極大，並不一致。再驗之漢譯佛典，亦不能釋疑。懷疑莫決，便振發雄心，發誓將遊學西方取回《十七地論》，即《瑜伽師地論》﹝按(二)﹞，以釋眾疑。
因當年的京城長安(今陝西西安)為世界絲路的經貿中心，聚集著世界各色人種等商賈、僧侶。 玄奘菩薩既有西行之志，就先以地利之便，留在京城遍學各種外語，又考慮到西行之路途艱險，乃苦鍊心志，預為之備。並自試以人間眾苦，均能一一降服、視若等閒，作為最低標準來要求自己是否有此能耐西行。習之既久，方敢深信自己可申壯志，而向朝廷請求出國許可，前往天竺。但未獲批准。
西元六二六年，唐武德九年， 玄奘菩薩于長安遇到來自中印度的波羅頗密多羅（「大乘莊嚴經論」譯者），他是印度高僧戒賢的弟子。 玄奘菩薩聽他說戒賢在那爛陀寺講《瑜伽師地論》，非常嚮往，更堅定立下西行求法，擬將「始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘里」的決心化為「唯有將原典精確地譯出，以釋眾疑，佛法才能繼續在東土弘傳，利益世人！」的成果。
玄奘菩薩的同修道友們知道其決心，告訴他千萬要小心，不可貿然行動，「從古至今，很少人能越過險惡多變的大漠、流沙和冰封雪埋的蔥嶺，您要珍惜自己的軀命，才能弘傳佛法呀」。 玄奘菩薩何嘗不知此行路途艱難重重，但是為了佛法、為了眾生、為了追求生命實相的道業，再大的困難也要克服，往西求法的意志一天比一天堅定。
這時，由於西域邊界戰事剛剛停止的緣故，朝廷對於關防嚴謹守護，不許百姓私自出境。
菩薩為法忘軀，化決心為行動
玄奘菩薩並不因此而放棄，仍不斷求學，繼續苦鍊心志，預為西行之備。但求學過程中，一再深感漢譯佛經由於翻譯有誤，且不完整，而造成很多地方衆說紛紜，又急切想要明白《十七地論》的真理。想辦法出境的意志更強烈了。
西元六二九年，貞觀三年八月，玄奘菩薩二十八歲，在虔敬的佛弟子協助下，偷偷的從長安出發，準備前往西域。他「順利地違犯不准出玉門關以西的國禁」偷渡出關，這是當年欲西行取經，不得不爾的手段。
當時有個秦州（今日甘肅省天水縣）僧「孝達」，在長安受學《涅槃經》後，要回秦州，玄奘菩薩與之同往。 玄奘菩薩在秦州住一夜後，又結伴經蘭州到涼州（今甘肅省武威縣）。 玄奘菩薩停留在涼州約一個月，在此應邀講《涅槃經》、《攝大乘論》和《般若經》，因此使他西行之前，名聲早已遠揚西域。
但是涼州長官命令他應立即返回京城長安，如不從，則指名要強制執行，活捉法師。幸而當地有個和尚「慧威」，他很體會 玄奘菩薩的發心，派弟子「惠琳」、「道正」護送他西行。他們晝伏夜行而至瓜州（今甘肅省安西縣東）。瓜州刺史「獨孤達」，甚表歡迎，要求 玄奘菩薩留此探訪西行路程。此時「道正」已回敦煌，「惠琳」已回涼州。不久有一胡人「槃陀」主動請求 玄奘菩薩為之授五戒，並表示願意擔任引路。玄奘菩薩就在瓜州買到一匹馬，準備前往西域。
可是這個胡人「槃陀」懷有異心，護送至玉門關，即藉口不肯再進，又企圖暗殺玄奘菩薩，幸被菩薩識破。菩薩只好放他返回瓜州。
菩薩獨入沙漠備歷艱辛
這時已是冬季了。 玄奘菩薩孑然一身，唯有馬兒相伴，進入了茫茫一望無際的戈壁大沙漠之中。隨著狂風不時的捲襲過來，白天沙漠中的烈陽像烙鐵一般炙熱，高溫酷熱的空氣蒸得人馬俱疲；晚上沙漠溫度驟降，寒冷徹骨的空氣又令人馬凍僵。沙漠彷彿沒有盡頭，常常讓人懷疑自己是否迷了路，一堆堆無名白骨便成為沙漠中唯一的路標。蜃樓魅影不時在前方晃動。玄奘菩薩一心虔誦他二十一歲那年，於成都「空慧寺」外，他布施的那位衣服破污，長滿膿瘡，全身臭穢不堪的病者所授給他的那部舊版本的《般若心經》，隨誦隨悟，心跡圓明，鬼魅魔影頓時消散無蹤。在茫茫的沙漠中，因為水囊傾覆，人馬滴水未沾，行走五天四夜，饑渴冷熱的交煎， 玄奘菩薩終至不支倒地。在極度的困頓中， 玄奘菩薩始終虔敬地默念 觀世音菩薩聖號不停，祈願 觀世音菩薩慈愍東土眾生，護佑此次西行求法的願行能夠實現。這四天五夜，滴水不進，粒米不食，死去活來。可他毫無畏縮，寧向西方一步死，也絕不向後一步生。
根據《大慈恩寺三藏法師傳》原文：「是時，顧影唯一，但念觀音菩薩及般若心經 ……逢諸惡鬼，奇狀異類，遶人前後，雖念觀音，不能令去，及誦此經，發聲皆散。在危獲濟，實所憑焉 …… 我先發願：若不至天竺，終不東歸一步。今何故來? 寧可就西而死，豈歸東而生！於是旋轡專念觀音西北而進。是時，四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時，四夜五日，無一渧沾喉，口腹乾燋，幾將殞絕，不復能進，遂臥沙中，默念觀音。」
忽然，一陣涼風吹拂，振奮了疲累的 玄奘菩薩，人與馬再度起行，馬兒像是識得路途似的，飛奔到一處綠草甘泉，泉水甘美，飲入口中，疲憊盡消。這一切來得正是時候，真是 菩薩的慈愍化現。於是，重新備妥水與草糧，滿懷著感恩與信心繼續西行。
菩薩到達高昌國，為王說法
備歷艱辛，終於到達伊吾（哈密）國境，於當地受到信仰佛法的高昌國王「麴文泰」派遣使者迎請，希請 玄奘菩薩變更原來預定的路線，先至高昌國（今新疆吐魯番縣）。經過六日，終於來到了高昌國界白力城。國門早有使者列隊迎候，高昌國王麴文泰並由侍人陪同，親自迎接 玄奘菩薩入王宮後院，住一重閣寶帳之中。王妃與數十名侍女皆來禮拜。麴文泰又命年逾八十的國師規勸 玄奘菩薩留住。但 玄奘菩薩沒有同意，說：「我來到此地是爲西行求法，今天受到你的阻礙，大王只可留下我的屍骨，我求法的意志和決心，大王是留不住的。」以後便絕食三天以示抗議。麴文泰被 玄奘菩薩西行求法的決心所感動，只好放他西行。
西元六三○年，貞觀四年，此時菩薩二十九歲，在王母面前，國王與 玄奘菩薩結爲兄弟。麴文泰還要求 玄奘菩薩從印度返國路過高昌國時，務必留住三年，受王供養。還要求現在講《仁王般若經》一個月，菩薩一一答應。玄奘菩薩開講時，國王及太妃以下、大臣等三百餘人前來聽法，國王麴文泰親執香爐，並低跪爲蹬，恭請昇座，天天如此。講完佛經以後，恭請 玄奘菩薩剃度四位沙彌，以作侍從。臨行時，國王送贈金銀、伕役、馬匹、法服、綾絹等極夥。又為玄奘菩薩作二十四封書，通知屈支等二十四國，請於 玄奘菩薩到境時，妥為保護遞送。
玄奘菩薩離開了高昌國，又踏上了萬里征途，不久到達篤信佛法的沙城諸國。王臣們深被 玄奘菩薩的「悲願大行」感動，一城接一城的，護送大師通關向前。經過阿耆尼國 (焉耆，黑城)，前往屈支 (庫車，Kucha)。
終於到達屈支國界，將近王都，王及群臣、諸僧等作樂相迎。玄奘菩薩受請停留於屈支六十餘日，宣說法義，折服當地高僧，令其歎畏，離境時傾城相送。
菩薩越過天山
從屈支西行二日，遇突厥賊，賊旋相爭，自鬥而散。復前行六百里，渡小磧，至跋祿迦國(今名拜城)。停一宿，又西北行三百里，橫在眼前的是高聳入雲的蔥嶺，與終年積雪的皚皚山巔。他們將要越過天山山脈凌山 (即冰山，判為今木蘇爾嶺的天山隘口)， 玄奘菩薩及高昌王派賜護送的人馬，一個挨著一個，抓緊著行囊，他們躬身無語、默默地前進，生怕絲微的音聲共鳴，會引發狂瀉的雪崩。嚴峻陡峭的崖壁，必須以繩為橋，一行人匍匐攀爬在萬丈深淵的峭壁上。有一天，凌山大雪，幾位禁不住冰寒飢饉的徒侶及牲畜，活活地被凍死在高山上。玄奘菩薩看到這種情形，堅定地告訴自己：「我為求法，願捨軀命，若不到西天，誓不東回；縱然喪身在此，也絕不後悔！」
終於，到達了伊塞克湖 (大清地或熱海)西岸附近「素葉城」(即今「托馬克」，Tokmak)。於此地會見西突厥的葉護可汗，由於有高昌王的親書而受到慇懃的招待， 玄奘菩薩為講「十善愛養物命」及「波羅蜜」要旨，停留數日。可汗令臣作諸國書，並令「送法師到迦畢試國」。
菩薩沿途經過西域各國
玄奘菩薩於是西行四百餘里至屏聿 (即千泉)，再行百五十里至呾邏斯城 (即今奧利阿塔Aulieata)。又西南行二百里至白水城 (即今曼特肯城Mon kent)，又西南行二百里至恭御城，又南行五十里至笯赤建國，又西行二百里至赭時國 (即今塔什干城Tashkand)。東南行至怖悍，再西行千餘里，至窣堵利瑟那國 (即今俄屬費爾干省內)。又西北行，入大磧中，無水草，行五百餘里而至颯秣建國 (即今撒馬兒汗Samarhand城之東的Afrasiab高原上)﹔該國人原不信佛法，經 玄奘菩薩以法音開導之後，舉國上下潘然改觀。
菩薩又西南行三百餘里﹐至羯霜那國 (撒馬爾罕以南的沙赫里夏勃茲地方，今名卡什Kesh)。又西南行五百餘里，經鐵門 (帕米爾高原的險要隘口) 等西土耳其斯坦國，度過阿姆河，到達活國 (昆都士，Qunduz，即今昆都斯城Kunduz)，停留月餘。旋隨僧人至縛喝羅國(即今巴爾黑城Balkh)，參禮聖跡。從「般若羯羅」讀《毘婆沙論》，停月餘。銳末陀、胡實健兩國王，再三遣人迎接，不得已一行旋返。自縛喝羅國南行，與「慧性法師」隨行，入揭職國(即今得哈斯城)。東南越過大雪山 (興都庫什山)山脈，行六百餘里，出「睹貨羅」境，進入「梵衍那國」(即今阿富汗的巴曼城池Bamian)。漸近都城，國王出迎，留十五日，參謁百餘尺的 釋迦立像，和千餘尺的 佛入涅槃臥像等。
離開「梵衍那國」，走了二日，遇上大雪，迷了路，幸遇獵人示道，越過黑山之後，終於到達「迦畢試國」境 (即今阿富汗的喀布爾城池Kabul)。
菩薩進入北印度
玄奘菩薩歷歷艱辛，踏過二十多個國家的國土，經過一年的時間，終於進入北印度邊境的藍波國 (即今加非利斯坦)，停三日。南行百餘里，越小嶺，渡河至揭羅喝國 (即今阿富汗納直里城)，參禮聖蹟，有塔高三百餘尺。又東南行三十餘里，到 佛頂骨城。
復東南行五百餘里，至犍陀國（梵Gandhara，義譯香遍國，是說此國遍生香氣之花），犍陀國是無著菩薩與世親菩薩的出生地。據《大唐西域記》說，無著菩薩上昇兜率天，從 彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》。因此， 玄奘菩薩倍感親切，在此把高昌國王「麴文泰」送給他的金銀等物分送佈施給各大寺院。
菩薩繼續東北行百餘里，渡大河，至布色羯邏伐底城，城東有塔，為無憂王所造，即過去 佛說法之處。去此復到烏鐸漢荼城，北行六百餘里入烏仗那國，參謁國內諸聖蹟。又折回烏鐸漢荼城，南渡信渡河 (即印度河)，至旦叉始羅國 (北印度境)。再渡信渡河，東南行二百餘里，經大石門，又向東南，山行五百餘里，至烏剌尸國 (即今哈紮拉Hazara)。然後，東南行千餘里至「迦濕彌羅國」 (即漢時的罽賓國，今時的克什米爾Kashmir)，國王率眾歡迎，恭請菩薩乘大象至都城，特撥給菩薩「書手」二十人，協助菩薩抄寫經論。
「迦濕彌羅國」四周皆山，物產豐饒，乃佛教史上第四次經典結集之地。過去由「脅尊者」主持，合五百賢聖於此共同結集三藏經典《大毘婆沙論》，結集完畢，當年的迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，以石函緘封，建塔而藏於其中。(見前期《正覺電子報》第21期《馬鳴菩薩略傳》) 玄奘菩薩於迦濕彌羅國王宮中，接受歡迎，住「闍耶因陀羅寺」，在此從「僧勝法師」學《俱舍論》、《順正理論》、《因明學》、《聲明學》、《文法學》等。
玄奘菩薩停留在這擁有超過一百座寺廟的此地，兩年期間，與高僧討論經義，致力於佛經教理探究，把第四次佛教經典結集的三十萬經論全部學完。
三十二歲，離開「迦濕彌羅國」，經過「那羅僧訶城」城外附近，遇山賊搶奪所有的財寶、衣服等。《大慈恩寺三藏法師傳》原文說：「行路衣資，賊掠俱盡，唯餘性命，僅而獲存，困弊艱危。」後於磔迦國 (北印度境，今巴基斯坦旁遮普)接受捐贈，該國人民信佛者少，大部分都是信仰婆羅門者，玄奘菩薩從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》。
玄奘菩薩在北印度遊歷了十多個國家，輾轉來到「至那僕底國」，住「突舍薩那寺」。當地有高僧名「毘膩多缽臘婆」，菩薩在此停留十四個月，從其受業《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。同時也調查桃和梨是怎樣從中國傳入印度的。三十三歲，離開「至那僕底國」，於「闍爛達那國」(北印度境，即今遮蘭達Jalandhar) 從「旃達羅伐摩」學眾事分《毘婆沙》，留此共四個月。那時候，大唐國力鼎盛，四方臣服，東至海，南至嶺(指五嶺)，皆外戶不閉，行旅不齎糧。中國的治安是世界一流的好，被譽為「天朝」。該年四月西北諸蕃，咸請太宗皇帝上尊號為：「天可汗」，表示唐太宗的治績受到各國公認，被公推為世界盟主，唐朝被譽為「天朝」，唐僧所到之處，無不備受敬重禮遇。
菩薩再由「闍爛達那國」東北行七百餘里，至「屈露多國」，折而南行七百餘里，至「設多圖盧國」 (北印度，即今薩興特Sorhind)，再西南行八百餘里﹐至「波里夜呾羅國」(中印度境，即今拜剌SBairat)。從此東行五百餘里，至「秣菟羅國」(中印度境，即今馬特剌Muttra)。 釋迦如來及諸弟子於人間的遺骨，都在此間「舍利子沒特伽羅子」等塔中，每年遇修福之日，僧徒雲集，隨其所宗，各修供養。
菩薩繼續由東北行二百餘里，至「薩他泥濕伐羅國」(中印度，即今庫拉達巴的城)，又東北行四百餘里，至「祿勒那國」(中印度，即今得剌Dehra)，東臨殑伽河，俗稱「福水」。玄奘菩薩到此，從「闍耶多」學經量部系之《毘婆沙》，停留一冬半春。
春天，由「祿勒那國」渡河東行，至「秣底補羅國」(即今彌魯特城Meerut)，從「蜜多斯那」學《薩婆多部怛埵三弟鑠論》(即《辯真論》)與《隨發智論》等，留此「半春一夏」(據慧立慈恩法師傳)。菩薩再由「秣底補羅國」北行三百里，至「婆羅吸摩補羅國」(中印度，即今呼爾得瓦Hardwar)，又折回「秣底補羅國」，東南行四百餘里，經「瞿毗霜那」，至「醯掣呾羅國」(中印度境，即今布達翁城)，又東行二百餘里，渡殑伽河西南行，至「毗羅刪拿國」(中印度境，即今埃杜城Etah)，又東行二百餘里，到「劫比他國」 (中印度境，即今瞞普里城Mampuri)，再東南行約二百里，至「羯若鞠闍國」或稱「戒日王朝（Harsha Empire）」又稱曷利沙王朝，也稱為印度的卡瑙季王朝（西元612～647年），其首都設於曲女城（今印度卡瑙季）。
當時印度的政教背景
西元四世紀，笈多王朝（Gupta Empire）崛起於貴霜王朝之廢墟，以恆河流域中下游為基地，建都於摩揭陀國華氏城（今印度巴特那，為外貿城市）。然而到了西元六世紀末至七世紀初，笈多王朝卻被嚈噠人（從中亞侵入印度的白匈奴）消滅了。後來，嚈噠人又為薩珊波斯帝國及突厥所滅，北印度遂呈分裂狀態。此時，戒日王（在位期間：西元606～647年）合併曲女城與曷利沙的兩大政治勢力，建立了「羯若鞠闍國（Kanyakubja）」或稱「戒日王朝（Harsha Empire）」又稱「曷利沙王朝」，也稱為印度的「卡瑙季王朝」（西元612～647年），首都設於曲女城（又稱卡瑙季，為軍政要地）。
戒日王朝是印度歷史上一個短暫而重要的王朝。其版圖包括除克什米爾、信德、西旁遮普之外的北印度。 戒日王朝建立後，戒日王繼續北伐、東征與西討，計畫在往後數年內征服南印度，完成次大陸的統一霸業，但受到南印度「遮婁其王朝」補羅稽舍二世的阻撓。西元620～634年間，戒日王曾進軍德干，在納爾馬達河（Narmada R.）與補羅稽舍二世的守軍相遇，結果戒日王被擊退，退回北印度。戒日王南征德干失敗後，從此放棄征服南印度的企圖，南、北王朝則以納爾馬達河為界，互不侵犯。西元636年以後，戒日王繼續征服孟加拉、比哈爾和包括戈康達在內的奧里薩，建立了對摩揭陀國的統治權。
玄奘菩薩踏上印度土地之時，印度是分裂和混亂的。除了曲女城的統治者戒日王具有勢如中天的霸權之外，沒有一個王公擁有更廣大的權力。戒日王為全國土地的最高所有者，不僅直接佔有大部分土地，還賜封給寺院、官吏、王公貴族以采邑。戒日王雖以文治、仁政聞名於世，但是，土地大量分封和再分封，促使封建領主脫離中央權力的控制，造成了王朝權力削弱，全國共有30餘個半獨立的藩國，戒日王朝實際上只是依靠「封建紐帶」聯繫起來的許多封建小國的結合體，缺乏統一的政治經濟基礎。因此為了統一的目的，戒日王朝刑法比「笈多王朝」嚴酷。戒日王採取佛教與印度教兼容並蓄的宗教政策，雖然其時較佔優勢的是印度教，然而他傾向於大乘佛教，在位期間舉辦了多次五年一度的法義辨正無遮大會，並經常巡視全國各地，對地方封建勢力實行籠絡與妥協的政策，藉以鞏固王朝的政權。
按(一)：果其然，二十年之後，西元六四五年，貞觀十九年，玄奘三藏法師自天竺取經歸來，開始翻譯佛經，而其譯場就設在僧辯之「弘福寺」。又經十九年之後，西元六六四年，譯經功德圓滿，示寂於玉華宮。大唐追諡號「大遍覺」，後人尊稱為「三藏大遍覺法師玄奘菩薩」。本文則尊稱之為「聖玄奘菩薩」，簡稱「玄奘菩薩」。其遠行萬里，傳承 佛陀正法之菩薩行，千古留芳。早年讚嘆玄奘菩薩為「釋門之千里駒」，「再明慧日」等預言成真也。
按(二)：瑜伽師地，意即瑜伽師修行所歷的境界有十七地。《十七地論》即《瑜伽師地論》，由聖 彌勒菩薩口述，聖 無著菩薩記錄，是追求生命實相的寶典，《十七地論》論釋：
（1）解說 眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質，及其所依客觀對象是根本識「阿賴耶識」所假現的現象。
（2）解說 禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。教導人們以思維觀，從而悟入中道。
（3）將瑜伽禪觀境界分為十七地，即：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地，及無餘依地。並論述十七地的深隱要義。
參考資料：《玄奘三藏關聯年表》、《唯識學探源：阿含正義》、《成唯識論》、《開元釋教錄》、《真實如來藏》、《燈影》、《佛教史年表》、《西遊記─『三藏法師道』圖錄》、《大唐西域記》、大正新脩大藏經《大慈恩寺三藏法師傳》、現代佛教學術叢刊第8冊《玄奘法師年譜》、《中國大百科全書智慧藏》
待 續
