心、意、識 citta, Manas, vijnana

「心、意、識」，在阿含時期是指「三世意識」：過去意識為心，未來意識為意，現在意識為識。

然而，弘揚一切種智的唯識經典中說的「心、意、識」：心是第八識如來藏，意是意根末那識，識是指識陰六識或者是單指意識。  

所以將「心、意、識」英譯為 citta, Manas, vijnana 乃是根據大乘經所說「心、意、識」的意涵。這是很有道理的。

鈴木大拙於1932年將《楞伽阿跋多羅寶經》(The Lankavatara Sutra)由梵文第一次譯為英文的版本的時候，為了幫助大眾理解 《楞伽阿跋多羅寶經》 當中有關 「心、意、識」 的意涵，特地在 PREFACE 之後的『INTRODUCTION II Psychology 』的段落，先寫了一段導讀介紹甚麼是︰citta, manas, vijnana, manovijnana, and alayavijnana

 [ 敬請參考網站http://lirs.ru/do/lanka_eng/lanka-nondiacritical.htm ]

又 平實導師 於《真假開悟》一書第395~396頁說明如下，敬請參考：

大乘經中所說「超心、意、識境界」「離心、意、識境界」，與此阿含部之二乘經中所說「離心、意、識境界」之意義，大有不同之處。至於阿含部之二乘經中所說「離心、意、識」之心意識者，皆是指同一意識心，無關第七、八識。二乘法中所謂之意識心有此三名：「現在名識，過去名心，未來名意。」同是指稱第六意識心體，目的只是開示學人：意識心體之過去、現在、未來，都屬於識蘊所攝，都不應該執著，故勸學人應該捨離心意識境界----離過去、現在、未來一切意識之執著。詳如窺基大師《成唯識論述記》中所說。如是阿含部此經中所說心、意、識者，都是指同一意識心體，與大乘法中所說「心、意、識」為八、七、六識心體者迥異，不可混為一談；否則便將嚴重誤會大乘佛法！乃至…而成為嚴重謗法之地獄罪也。

第八識心體若離阿賴耶識之集藏分段生死種子體性已，改名異熟識時，方是二乘無餘涅槃之實際，即是出世識已生，即是緣滅識已生；雖名為生，心體仍是舊體，並非新生，唯是滅除分段生死種子現行之煩惱故，方便說之為生；唯是因阿賴耶識於過去未斷煩惱時不能出生死苦，不能出三界而獨住故，今時能出三界生死苦而方便說之為生，非是第八識心體新生，而是有此解脫功德故方便說之為生也。由是緣故，說阿賴耶識之識性應予滅除，名為「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」；阿賴耶識既名為心，其阿賴耶性亦是三界生死之因緣，故說應「離心、意、識」而離真心阿賴耶識所執藏之意識我見與我執種子，即是離心----離阿賴耶識性。