阿彌陀佛！
又上一集談到有關「如來一心有三身」的部分內涵，接著 馬鳴菩薩在《大乘起信論》繼續開示有關法身與色身之間的種種關係，其論文如下：
【問：「若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」
答：「以法身是色實體故，能現種種色。謂從本已來色心無二，以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身遍一切處，無有間斷。十方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、無量莊嚴土各各差別，不相障礙無有斷絕。此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。】（《大乘起信論》卷1）
有人提出問題來問 馬鳴菩薩說：「既然如來的法身沒有種種色法，為什麼祂又能變現出種種色法呢？」馬鳴菩薩回答說：「由於法身是一切色法實體的緣故，所以能夠變現出種種色法，也是從本以來色法與法身無二，以色法的本性就是法身的自性，所以稱之為智身；以心的本性就是色的自性，所以說之為法身。依法身的緣故，一切如來的法身，也就是佛地的無垢識，能夠在十方世界隨緣應現，也就是佛地的無垢識於一切處隨緣變現，而且從來沒有間斷過。十方的菩薩們隨著他們所能堪任，隨著他們的心量及心願，而看見無量諸佛的受用身，看見無量諸佛的莊嚴淨土，而各各有所不同，不會互相有所障礙，也不會有所斷絕。一切諸佛所化現的色身，一切有情自己所變現的色身，以及共業有情共同變現了山河大地的器世間，是一切有情的心、意、識所不能思量的，也是真如心有大自在及甚深的作用的緣故。」
馬鳴菩薩已經開示了下列三個重點：第一個重點，法身能變現種種色；第二個重點，色法與法身兩者之間的關係是非一非異、不即也不離；第三個重點，法身能變現種種色，不是眾生的心、意、識所能思量的。
首先談第一點，法身能變現種種色。佛在《楞伽經》曾開示：法身有七種性自性，其中一種就是大種性自性，祂能攝取地水火風四大而造一切有情種種的色身。也就是說，如果有情有因緣能夠入胎而誕生於人間，就會藉著自己往昔所造的業種、無明，以及今世的父精、母血等四大為緣而誕生於人間。雖然誕生於人間，但隨著往昔所造的種種業而有種種不同的果報在承受，因此在人的世間裡，就會示現有男人與女人、身高長與短、體重輕與重、壽命長與短、富人與窮人等種種不同的現象出現。
又譬如在人間，有情必須攝取食物來長養這個五根身，否則這個色身、這個五根身就會變成虛弱，乃至死亡等等。也因為法身有大種性自性，能攝取地水火風四大及其所造物，也就是食物，因此能夠造有情的色身，乃至能夠長養有情的色身強健有力等等。如果法身沒有大種性自性這個自性，世間就不會有地水火風的色法出現，也不會有能造這個色身及長養色身的現象出現，更不會有藉著這個長養以後的色身來造業乃至於修行。
譬如有情造了極大的惡業，下一世下墮地獄受苦，這個有情的法身就會在地獄化現了廣大的地獄身，讓造惡業的有情的地獄身在地獄中受極大的苦。又譬如有情因為慳貪、無明的緣故，下一世就會墮入餓鬼道或畜生道，飽受飢渴及被殺等種種苦。又譬如有情在世間持十善業，下一世就會出生在欲界天享福；乃至有情在世間持十善業及加修禪定，下一世就會出生在色界、無色界等等。又譬如二乘的聲聞、緣覺，在人間修二乘菩提而證得初果，乃至證得四果，於捨壽時入無餘涅槃，永不再三界現身意。又譬如菩薩有了這個色身作為道器在人間修行，因而成為菩薩摩訶薩乃至成佛，諸如等等，這都是有情的法身有大種性自性的緣故，才會在世間有四聖六凡的現象出現。
又有情要在山河大地的器世間裡生活及運作，所以共業有情的法身如來藏，就會事先變現了山河大地的器世間出現，於器世間適合有情生活及運作時，有情才會出生此器世間裡生活及運作。如果沒有共業有情的法身如來藏共同變現了山河大地，有情又如何在器世間裡生活及運作呢？
所以當科學家在無窮無盡的太空中發現了新的星系出現時，有智慧的佛弟子們就會知道，眾生於所生活舊的山河大地器世間快要毀壞的時候，共業有情的法身如來藏的大種性自性已經開始在運作了，所以在那裡變現了新的山河大地的器世間，於原有的山河大地的器世間開始毀壞時，讓有情於適當的時機及時間，轉生於新的山河大地的器世間裡生活及運作。也因為一切有情的法身如來藏有大種性自性，能攝取地、水、火、風四大而變現有情的色身，及山河大地的器世間裡生活及運作，這都是法身如來藏所出生的色法，這也是 普賢菩薩摩訶薩在《大方廣佛華嚴經》對諸菩薩所開示法身能出生一切如來藏色的甚深道理。
接下來談第二個重點，色法與法身兩者之間的關係是非一非異、不即也不離。既然法身有大種性自性，能造有情的色身，及共業有情共同變現了山河大地的器世間，不僅表示法身有這樣的自性，能出生種種的如來藏色，而且也表示色法與法身兩者之間的關係是非一非異。為什麼？因為四大種是色法，法身如來藏是心法，這兩種法本來就是不同的法，故名非一；可是四大種是法身如來藏的自性，本來就攝屬於法身如來藏的一部分，不能離開法身如來藏而有，離開了法身如來藏，根本不會有四大種的存在，也不會有四大所造的色法出現；所以說，色法是法身如來藏本有的自性，本來就攝屬於法身如來藏的一部分，不能離開法身如來藏而有，故名非異。因此，色法與法身兩者之間的關係是非一非異。
這非一非異的道理，在《心經》已經很清楚詮釋了，只是大眾有沒有智慧去發現及瞭解而已。
其經文如下：【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。】（《般若波羅蜜多心經》）
佛開示了：「舍利子啊！色法不異於空性心，空性心也不異於色法，因為色法是物質法，空性心是心法，色法與空性心本來就屬於不同的法，不是同一個法，故名非一。又，色法就是空性心，空性心就是色法，是將色法攝歸於空性心，色法本來就是空性心的局部體性，所以說色法就是空性心，空性心就是色法，故名非異。合此非一與非異，名為非一非異。色法既如是，其餘的受、想、行、識也是同樣的道理，與空性心的關係是非一非異。」
佛已經很清楚開示：色法的本性就是法身的自性，心的本性就是色的自性，兩者之間的關係是非一非異。所以佛才會在《心經》開示：【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】
由此可知，《心經》已經很清楚開示三個重點，大眾只要掌握這三個道理，於佛菩提道當中，就不會被邪師所誤導。
是哪三個道理呢？那就是空性心、空相，以及空相與空性心兩者之間的關係。空性心是指一切因地有情的真心如來藏，以及果地諸佛的無垢識。空相是指法身如來藏藉著種種緣而出生的種種法，也就是種種的如來藏色等法，而為眾生所了知及受用。空相與空性心兩者之間的關係是非一非異；也就是說，諸法的空相不即也不離法身如來藏，如果諸法的空相能即、能離法身如來藏，就會成為 佛在經中所開示的心外求法的外道。因此，菩薩於證悟及轉依法身如來藏的體性以後，為眾生說法身如來藏種種法，就能讓眾生依此進修佛菩提道，乃至最後成就佛道。
接下來談第三個重點，這個法身能夠變現種種色，不是眾生的心、意、識所能思量的。
為什麼？因為法身如來藏有大自在及甚深的作用故，這可以用一些例子來說明。譬如念佛人發願往生西方極樂世界，所以很用心執持 阿彌陀佛聖號，所以這位念佛人的法身，已經開始去運作了，於是就在西方極樂世界的七寶池中，出現了一朵蓮花。這朵蓮花是 阿彌陀佛在因地所發的大願，以及念佛人發願往生共同形成的，隨著念佛人在人間是否精進念佛而有所不同。
如果念佛人很精進，這朵蓮花，就會越來越廣大及莊嚴，並於念佛人捨壽時，就有九品往生的差別。因此在人間，如果有明心真見道的菩薩生前發願往生西方極樂世界，於捨壽時，在西方極樂世界，念佛人的這朵蓮花就會開敷，阿彌陀佛等聖眾就會知道這位念佛人就要往生了，於是西方三聖及諸聖眾就會出現在這位念佛人的面前，觀世音菩薩與 大勢至菩薩就會到這位念佛人的面前，其中 觀世音菩薩手拿著金剛臺，也就是蓮花上面有一座金剛臺，阿彌陀佛放大光明照行者身，行者這時就會自見其身，乘金剛臺隨從佛後，如彈指頃往生彼國；在西方極樂世界聞 阿彌陀佛說法，悟了無生法忍而成為初地以上的菩薩。
如果這位念佛人，在人間是以一天捕魚，三天曬網的心態來念佛，這朵蓮花就會越來越枯萎，乃至消失不見。由此可知，從念佛人開始發願往生西方極樂世界開始，念佛人的法身如來藏已經開始運作了；因此西方極樂世界，就會有一朵蓮花出現，中如隨著念佛人是否精進念佛，其蓮花是否越來越莊嚴及廣大，或者越來越枯萎，乃至消失不見了；終如往生西方極樂世界以後，而有九品往生的差別。像法身如來藏獨立去運作的種種道理，不是眾生的心、意、識所能了知；所以說，法身能變現種種色，不是眾生的心、意、識所能思量的。
又譬如中國人很注重風水，其所蘊涵的道理，也不是眾生的心、意、識所能思量的。例如有人用土葬的方式來處理後事，時間久了以後，其棺木腐壞，先人的骨骸為樹根所圍繞，為水所淹等等。這個骨骸的先人，其法身如來藏仍然會執受這些骨骸，於是施殃給後代子孫不得安寧，直到後代子孫將他的骨骸處理妥當以後，就不會繼續施殃給後代子孫，使得後代子孫得以安寧；也就是說，先人在施殃時，他知道自己在施殃給後代子孫嗎？根本不知道！後代子孫也不知道為什麼家裡不得安寧，於是後代子孫就會求神問卜等等，最後才知道先人的墳墓出了問題；於是趕快去處理先人骨骸，妥當以後，災殃就會消失了，最後得以安寧。以此緣故，為避免這樣的執受的情形繼續發生，應該避免土葬才是，改以火葬來處理先人的骨骸，將先人的法身如來藏所緣、所執受的骨骸的連結斷了，就不會有先人施殃給後代子孫的現象出現，不僅後代子孫得以安寧，而且後代子孫也不必為風水的好壞而傷腦筋。
又譬如在宮廟裡，有的神明的鬍鬚是用人的鬍鬚做成的。有的人會發現，其所膜拜的神明，於落成啟用以後，隔了一段時間，其鬍鬚變長了。這告訴大眾，這些鬍鬚的原有主人，其法身如來藏仍然在執受這些鬍鬚，因而促使神明的鬍鬚變長了，只是眾生不知道，以為神明示現神蹟而有所指示。
像上面所說的執受道理，在唯識學名為不可知執受。這是因為各個有情的法身如來藏所變現的過去與現在的色身，皆為法身如來藏所緣、所執受，而其所緣、所執受的有根身的行相非常微細，很難讓眾生了知，故名不可知。而法身如來藏緣於有根身的行相而產生的執受，乃是眾生無始劫以來，所產生的我見與我執的緣故；不僅使得第七識的染汙末那識，以法身如來藏的無漏有為法而恆內執為我，而且堅固難以破壞，促使法身如來藏產生了執受而去運作。像這樣不可知而且執受的道理，名為不可知執受。
這樣的不可知執受，不是一般有情的心、意、識所能思量的，唯有悟後的三賢位菩薩，於真善知識教導及自己親證法身如來藏以後，有了般若智慧而能少分了知，地上菩薩有道種智而多分了知，佛有一切種智而究竟了知。然而這些不可知執受的種種道理，卻是 馬鳴菩薩在論中所開示「真如有大自在及甚深的作用故」，不是一般有情的心、意、識所能思量的。
因此作個結論：
法身如來藏能變現種種色，它包括了種種的物質、有情的色身，以及共業有情共同變現的山河大地的器世間；這也是經論所開示法身如來藏能出生種種的如來藏色。這種能變現種種的如來藏色自性，在唯識學上名為大種性自性，也是《楞伽經》所開示的七種性自性當中的一種。
又色法與法身的關係是非一非異，色法不即也不離法身如來藏，因此才能成就《心經》所開示的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理。又這個法身能變現出種種色而有所執受，不是眾生的心、意、識所能思量的，因為那是唯識學所說的不可知執受，唯有證悟的三賢位菩薩能少分了知，地上菩薩能多分了知，佛究竟了知。以上所說的三種甚深的內涵，就是 馬鳴菩薩在論中所開示的法身如來藏有大自在及甚深的作用。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，下一集將由另外一位親教師主講，敬請各位菩薩繼續收看。
阿彌陀佛！
