前言
在同修會中，大家都知道龍樹菩薩早年示現外道之身，後來轉依如來藏法，進修至初地菩薩位階。
但是在中國、日本及西藏的大藏經中，署名為龍樹（梵Nagajuri）的著作份量相當多，無論於漢族或藏族的文獻裡，仍保存甚多有關龍樹菩薩行化生涯的記錄，但若要分辨其間何者為史實，何者為出於後人的想像或故意附會，卻極其困難，此乃因為創造印度古典文明的印度民族較不重視歷史紀錄的緣故。
然而經由同修會熏習之後，我們由龍樹菩薩的重要論著可知，他既已親證如來藏而得菩薩道種智，焉有可能認同某些外道法？只要我們能依止「方等經典，唯一佛乘」而實修實證，當不難具有「擇法之眼」，判其真偽。
在這篇龍樹菩薩的「本事」裡，基於我們是佛教正法團體，在此不宜將龍樹菩薩入滅之後，那些外道妄攀為龍樹所說者介紹給大家。我們將以「佛陀的第一義諦」作為檢擇標準，來闡述龍樹的菩薩行之典範。正如導師所說，今天的龍樹菩薩修持境界，經由地地增上，當然更高於此間所述者。
龍樹菩薩行化事蹟
西元五世紀初，鳩摩羅什在長安譯出了《龍樹菩薩傳》，這部傳記是目前所見最早有關龍樹生涯的描繪。
龍樹菩薩生於西元二世紀左右，南印度國婆羅門種族的後裔，自幼接受非常嚴格的婆羅門僧侶教育，天資聰穎，博學多聞，對婆羅門教的教義相當熟習。由於他聰敏過人，很快地就覺得在學問上已無任何東西值得追求。他年輕時亦修學外道神通，由於年少輕狂，曾與同修利用神通法，數度潛入王宮，調戲宮女，除了他神通廣大得以全身而退外，其他同伴均沒有好下場。
經過此一事件，龍樹自內觀察、思惟之後，深感到所學的不究竟，領悟「欲為苦本」，而欲轉依佛法，學習大乘。他先發心，求出家受戒，九十日中誦讀三藏，盡通諸深義，更求諸經，都無得處。繼而詣雪山中深遠處之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩訶衍》（大乘法）傳法給他。他誦受愛樂，雖知實義，卻未得通利。因此開始周遊列國，蒐集沙門的各種經論，但是此間閻浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道論師沙門宗義更皆被他摧伏了。於是他起了憍慢心，一日於靜室中，自起一念言：世界法中津途〔編按，津途者，門徑之意〕甚多，想要自創教派、自立門戶、度化眾生。
這時，有一位大龍菩薩立刻感知其念，不希望他於佛陀正法之外別立門戶。大龍菩薩基於慈悲憫念，即以大神通力，將龍樹菩薩攝入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，他看到了前所未聞的經典，這時龍樹方才知道自己以往的無知，以前根本未能好好地瞭解方等經。於是他花了九十天的時間讀完龍宮中的經典，其量乃十倍於閻浮提所讀。進一步為了深入「大乘空義」，龍樹在龍宮中通達徹悟了許多大乘經典的真正意旨，然後，大龍菩薩才將龍樹菩薩送離龍宮。
當龍樹菩薩回到印度後，至此他才真正地感到，佛法浩瀚無際，其理博大精深，沒有任何外道法可以超得過它，足足夠他一生用心鑽研修悟了，同時也就打消了自立門戶的想法。
龍樹菩薩為後人的開示
自此，龍樹廣弘大乘佛法，破斥諸外道見，其所造《毗婆沙論》，論中稱揚、讚歎阿彌陀佛的偈頌，略說如下：
【若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。】
又造《大智度論》，開示修行念佛法門：
「念佛三昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其餘的三昧，有的能除淫欲，卻不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的雖能同時除去貪瞋癡三毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛三昧，有大福德善根，能夠度脫眾生。如果有菩薩想要救度眾生，其他的三昧，沒有像念佛三昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。又佛陀為法王，菩薩為法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊，是故應當常常念佛。譬如大臣，由於特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他們的君主。菩薩們也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智慧，都是從佛陀身邊得來的，因為知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。」
又說：「如果時常發願想要不離諸佛如來的人，那麼此菩薩生生世世所生之處，常常可以遇到諸佛。」
當有人問：「菩薩應當努力去度化眾生，怎麼還會想要時常親近諸佛呢?」
龍樹菩薩回答：「大部分眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，這時候由於自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德善根因緣，沉溺在煩惱大海之中。假使自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人解脫？就好比有人乘船，船隻行到河流中央時，突然破損敗壞即將沈沒，此時，如果不會游泳而想要救度他人，讓自己反而先沉入水中，則對彼此都無利益。又比如以少許的熱水，潑灑在大冰池上，雖然暫時融化了一點點的冰塊，但是很快地，這少許的熱水反過來會被凍結成冰。
菩薩若尚未進入佛法修學次第中的不退之位，尚未悟入諸法實相，此時如果遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加快速地墜落。
聲聞、辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益受用，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由於證得一切種智的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩行走於同一菩提大道。
其次，菩薩要常常如是想：『我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其餘二乘或外道的路途之中。』縱然能聽聞到佛法，因不具擇法眼，實際卻是離開佛陀而不自知，而漸行漸遠到別處修行去了，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法？另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢？
就好像嬰兒不應該讓他離開母親，又像遠行的道路中不可沒有儲備糧食，大熱天裡離不開涼風和冷水，極寒的天氣裡不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船隻，病人不能遠離好的醫生；而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，並且比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那麼大的利益安樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住於諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離於佛。」
又有人問：「如何才能夠不離諸佛？」龍樹菩薩回答：「眾生有無量劫以來累積的罪業因緣，雖然也有修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖然有智慧，但是福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。如是生忍、法忍兩種行同時和合並修，生生世世即可不離於佛。
另外，菩薩由於常常『喜愛、好樂念佛』的緣故，每在『臨終捨身、再度受生』的生生世世當中，恆常可以親近諸佛。例如有些眾生習氣貪欲心較重，捨生之後獲報淫鳥的身體；瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切眾生都是隨其心念所偏重的一方而住，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因為常常喜好修習『念佛三昧』的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之後，即現生往生阿彌陀佛的極樂世界。」
龍樹菩薩悟道因緣
龍樹菩薩自內發現「欲為苦本」的道理，與佛陀出家之前所洞察的：即使是人間幸福美滿的帝王式生活，它們（苦樂愛欲）在本質上仍然是空虛的。二位聖者都洞察到了存在本身的不安性，而積極尋求證悟第一義諦。
龍樹菩薩曾造〈為禪陀迦王說法要偈〉（又名〈親友書〉），道盡了他發心的因緣：
禪陀迦王應當知，生死苦惱多眾過，悉為無明所覆障，吾欲為彼興利益。
譬如刻畫造佛像，智者見之宜恭敬，我依如來說正法，大王亦應深信受。
汝雖先聞牟尼言，今若聽受轉分別，猶如華池色清淨，月光垂照踰暉顯。
佛說六念常修習，所謂三寶施戒天，修行十善淨三業，離酒放逸及邪命。
觀身命財速危朽，應施福田濟窮乏，施為堅牢無與等，最為第一親近者。
勤修淨戒除瑕穢，亦莫悕求願諸有，譬如大地殖眾物，戒亦如是生諸善。
修忍柔和捨瞋恚，佛說是行最無上，如是精進及禪智，具此六行超生死。
若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。
譬如刻畫造佛像，智者見之宜恭敬，我依如來說正法，大王亦應深信受。
汝雖先聞牟尼言，今若聽受轉分別，猶如華池色清淨，月光垂照踰暉顯。
佛說六念常修習，所謂三寶施戒天，修行十善淨三業，離酒放逸及邪命。
觀身命財速危朽，應施福田濟窮乏，施為堅牢無與等，最為第一親近者。
勤修淨戒除瑕穢，亦莫悕求願諸有，譬如大地殖眾物，戒亦如是生諸善。
修忍柔和捨瞋恚，佛說是行最無上，如是精進及禪智，具此六行超生死。
若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。
龍樹菩薩一生中，求法、弘法、破邪、顯正，作風皆極為強勢，折服無數外道，度脫他們到佛陀的甚深了義正法中。龍樹菩薩傳法給提婆菩薩之後，入於三昧，然後如蟬脫殼，無所掛礙地解脫生死。
龍樹菩薩的著作
龍樹菩薩的著作十分豐富，造有《中觀論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，亦享有「千部論主」之稱。其中的《中觀論》、《十二門論》與弟子提婆菩薩造《百論》，被空宗所宗仰而合稱為三論。鳩摩羅什到中國，譯此三論並加以宣揚，即是三論宗的由來：教法以無相無得為宗，以破邪顯正為綱，立真俗二諦以詮一切言教，主張八不中道，修行歷五十二階位。
依《入楞伽經》經文：佛告大慧菩薩：「大慧！你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世，將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名、大德行的比丘，其名號為『龍樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生於西方極樂世界。」從世尊入涅槃後七百年，龍樹菩薩出現於世，正好符合佛陀預先的授記。
參考資料：《龍樹菩薩傳》（鳩摩羅什譯）、〈龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈〉（又名〈親友書〉，龍樹菩薩造，求那跋摩譯）、《傳燈錄》、《毗婆沙論》、《大智度論》
台北 土城 廣欽和尚
