《大智度論》云：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
「等引、等至與等持」這三個有關禪定的名相，謹根據 平實導師所著《楞伽經詳解第二輯》 P. 287~289的解釋，整理之後，區分如下，敬請讀者酌參：
其實，修行者進入禪定正受之中，仍有微細之習氣在定中運轉。由於習氣種子不滅，所以識不滅；然而由於在三昧境界中運轉的時候，沒有攝受境界的心存在，因不攝受境界，就以為識滅了。
所謂「入禪三昧」就是入定的意思，「三昧」就是正受 [ right sensation (samaya); correct mental attention and dwelling ; mental unity] 。正受有二：等至 samapatti 與 等持 samadhi ，正受之前為等引位 the state of samahita ，能引禪定正受現前，故名等引。
等引 [samahita; equal induction]：
等引位是說修行者以數息隨息、止觀之法，繫心一緣，使意識定於一境，不緣外五塵，亦不於心中生起各種妄念，用功加行而未入定的時候。等引位尚未入禪三昧，等至與等持才是入禪三昧。
等至 [samapatti; equal arrival]：
等至位是說修行者依於等引位的功行，漸漸入於定境中，正受三昧境界。等至境界之正受有四種：一為有覺有觀，二為無覺有觀[初禪與二禪之中間定]，三為無覺無觀，四者無想定，也就是說此定中仍有末那Manas [root of the conscious mind]安住。
等持 [samadhi; equal holding]：
等持位是說修定者已經證得等至之後，熏習純熟，不使定力退失；然後依照他所得到的定力，入於心一境性 single pointedness of mind [samadhi] ，不離開三界九地、五塵三塵等，發起「辦事靜慮」--- 例如五神通等。等持[samadhi] 境界之高低，依修定者所證三界九地定境等至[samapatti] 之高下而有差別，亦依「有漏所得定」而有差別，「無漏所得定」又依聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提之差異而有所不同。
正覺講堂
