專訪莊正枝師姐 盧正嫻老師
盧正珊師姐
時間：二○○四年一月
採訪： 李正因 /正覺電子報
冬陽燦燦的早晨，整裝前往一個特別的家庭。這難得的正法家庭，已有二人明心見性、一人明心！是什麽樣的因緣，最難度化的至親，而得成爲互相護持的菩薩眷屬？是什麽樣的福德，三人都是正覺同修會中不可或缺的人物？
沿著捷運軌迹一路尋來。講堂樓影過去未遠，「正覺之道」的證道之歌即將聲揚；這歌， 世尊舉唱以來，從梵語傳唱成漢音，不曾稍改；這歌，
導師續唱至今，從唐宋飛檐迴響至新世紀的高樓，又經歷幾度寒暑？這如此迂迴難行之路，曾刻鏤多少正法興、微的辛酸？而如今竟然蕭蕭如捷運方便暢捷，我們何其有幸順勢搭乘，可以一路飛馳向上！
莊重地按下這份量特够的門鈴，門啓後一抬眼，即是莊嚴素淨的佛龕，陽光自左方排窗泄入，灑得一室明淨清朗。莊師姐簡淨莊嚴如昔，雖一直謙稱知淺、無法言深，但還是帶點靦靦地熱心傾囊，等到直爽慧黠的正珊師姐背著她的狗狗眷屬，以及沈穩內斂的盧老師陸續趕來後，氣氛便益發熱烈起來。
求道迂直異 累世積資糧
學佛的因緣自然人人不同，學習正法的福德，更是累世的資糧，甚至修學佛法的因緣與過程中，其時間的長遠與資糧修集的狀况，也遠非我們所能想像。《金剛經》中，
世尊早已開示：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」所以每個人的修學因緣與狀况，各別差異真的極大！莊師姐等三人雖親爲母女，出自同一家庭，還是完全不同。
勤能補拙 安分積極
莊師姐學法的過程幷不平順，她說：「以前覺得做人很苦，一心想要解脫，但無正確知見，以爲拿香便是佛教，見佛就拜，佛道不分。」師姐喟嘆著：「而且以前我身體不好，因爲想要改善而入了外道，那位師父從東南亞來，對佛教非常不尊敬，
我們跟著學，多少會說錯話，所以真的要懺悔！」離開那裡之後，莊師姐有一次在善導寺聽人唸佛，痛哭流涕，後跟妹妹去十方禪林共修，開始隨衆念唸拜佛、專修准提法。
「有一天因緣實在很殊勝， 蕭老師去十方禪林講『禪淨圓融』，」師姐笑笑說：「很奇怪，我很少聽法，那天竟然去了，就覺得 蕭老師感覺很平實，說話讓人很喜歡，說的話怎麽都跟別人不太一樣，那些師兄、師姐（後來才知道是張老師、郭老師、許老師等）又好像都很清高，還說可以明心見性，真不可思議，便很想跟
蕭老師學這個法。」不過那時候因緣未到，師姐雖然覺得很失望，但還是不改初衷，暫時跟隨一位學 蕭老師法的師父學無相念佛拜佛，師姐說：「那時覺得無相拜佛，沒有佛像、沒有佛號、什麽都沒有，實在很難，但是很奇怪，就是想學。」
到了一九九六年，終於有機會插班上課，一償心願，但是晚了幾堂課，沒聽到如何無相念佛拜佛，師姐感嘆著：「加上我很鈍，一年多都抓不到要領，根本不會憶佛，問親教師，老師說我業障重，要懺悔，我也覺得真的要懺悔，但還是一直拜不好。」師姐懇切地接著說：「不過我有一個觀念，就是『我很鈍，沒關係，那就勤一點。』不管拜得好不好，我一定要拜，現在沒辦法，說不定哪一天就有辦法了！而且上課不能缺課。」
專心上課、整理筆記都不可少。師姐强調， 導師的書一定要看， 導師上課所說的、書上所寫的都很重要，聽聞之後必須深心思維。她說：「看不懂時，覺得那幾句話好像沒什麽，我們往往在字面上一瞄就過去，其實往往在暗示、提點；明心乃至見性後，才知道都已經明說了；看懂的時候，就覺得老師的書好棒！」
師姐亦一再叮嚀，學這個法，恒心很重要，不管功夫做得好不好，有空就拜佛，拜多久都沒關係，一定要一心想得法，如此才會升起信心，幷且堅持下去。「功夫是累積出來的，我就是這樣一點一滴累積走過來！」
「有時候我也會很煩、很氣自己：我爲什麽這樣笨、爲什麽都拜不好？」師姐說：「許老師告訴我，不可以生氣，一生氣便火燒功德林，怎麽拜都沒有用，拜不好要懺悔。」莊師姐嘆了口氣：「我才知道：喔！原來不能生氣，而要有歡喜心。
因爲自己有業障才會拜不好，功夫不能得力，所以要懺悔、要護持道場、累積福德等。」
師姐表示，有一次在中正紀念堂燈會中敲鐘， 蕭老師看到她，說她福德不够，所以她在福德上很用心去做，例如，上課時，她都會提早來講堂作義工，幫忙香燈、擺蒲團、擦樓梯、倒垃圾等等，主動找工作做，「雖然提早出門很辛苦，但是我獲益良多！這是累積下來的！」因爲自己受益很多，更有感於這個法的好，感於道場一定要維持下去，所以莊師姐始終大力護持道場，不遺餘力。「雖然護持不多，但是護持不斷。」師姐說：「想要學這個法，福德資糧一定要够！」
莊師姐很感謝親教師郭老師和許老師，因爲他們明心見性後發願，家裡開闢道場，完全免費供應一切，接引有緣衆生。「我們在老師家上課，每次都泡茶給我們喝，夏天還開冷氣；有一次我覺得什麽都用老師的，不好意思，拿了一筒衛生紙去，她又拿到道場，連一袋衛生紙都不肯收，」莊師姐說：「所以那時候有一個心態，就是：我一定要破參，一定要報答親教師的恩，因爲他們開闢道場，就是要我們破參，如果自己沒有走出來，白用一切，實在不好意思！我……」莊師姐略略停頓，不知如何道來的模樣：「我不曉得該怎麽說，實在很感恩！所以來到這裡，真的很溫馨！」
巨細靡遺，精進不懈
相較之下，盧老師和正珊師姐修學正法的過程便順利得多，她們都是因爲母親莊師姐耐心而善巧的接引，逐漸親近道場、入門、乃至精進而順利破參。
盧老師說：「我母親常跟我說 蕭老師的法是怎麽的好，有一天我想，既然這麽好，不妨先看看書。」看完《無相念佛》之後，十分信受，但爲慎重起見，求教於當時的皈依師，法師看了之後說：「這是果地法，如果這個法是真的，非常好，但現在我們在因地看不到，不知道這是真的還是假的，你還是老實唸佛比較有保障。」盧老師於是聽法師的話，每天唸佛號一萬遍，後來有一天，突然想到師父幷沒有否定無相憶佛拜佛，又將書仔細看了一遍，知道這是 蕭老師親身用功體證的東西，幷不是「文章一大抄」而整理的知識，所以决定先試試看。依法拜了一星期，覺得很不錯，好像比唸佛還好，體會到裡面有些東西，也許可以試一試，就算被騙，妨被騙二年半看看。「既然
蕭老師可以找到，我一定也可以！」就是憑藉著要跟 老師一樣找到這「果地」，去看這個法到底對不對，所以盧老師决定親自探尋，不要隨人以訛傳訛。於是二年半期間，便按照書上的修學功夫，如實一步一步的去做。
「我是一九九八年入正覺，原本是在楊老師的班上課六個月，後來因爲孩子還小，不讓我去，只好調到週一張老師的班；可能正緣出現，週一我母親有空，可以幫忙帶孩子，護持我去上課。一切的外緣困擾克服後，再來是自己修學行門功夫的考驗開始了。剛去上週一班課時，他們已經上了一年的課，去時一聽，張老師已在上「看話頭」，我怕跟不上，便很用功，回來幷把筆記重新整理。」盧老師說：「於是我閉門造車，把上課所學的知見幷配合
蕭老師書上 (《無相念佛》、《禪——悟前 與悟後》、《念佛三昧修學次第》) 的每一步驟認真做功夫，幷且將拜佛的每個過程做紀錄。」後來才知道，張老師只是提前先講看話頭稍作點綴、先建立概念，之後又回到原來進度。這個「美麗的錯誤」，反而成就了盧老師日後良好的基礎。
「看 導師的書我會掉眼泪，感覺跟 導師應該在過去生中結過這個緣；而且一看書，可以知道他是再來人，這是他自己的東西，與外面的書的確有所不同。我過去生可能也曾修過這個法， 導師的修學過程我很信受；因爲很信受，所以他修學的過程我也比照做，深信
導師能這樣走過來，我一定也可以！」盧老師便如此將三本書仔細研讀比對，以此檢視自己修學的階段和過程，在孩子的奶瓶、尿片等繁瑣事中，搶時間用功。
「導師的法，我一路親自慢慢地每一個細部都走過來，發覺真的要親自體驗，破參前，我便開始先要求自己除性障，作爲求法的基礎，尤其是觀行，才有辦法得到智慧的深源。光是禮佛的部份，就有許多學問在其中。修學過程中，只要有瓶頸，我就從書中找答案，幾乎都可以得到解答，若不能生起正解，便請問親教師。在這方面的用功，我是二年半都沒有懈怠，一直很精進。」盧老師說：「每當小朋友睡覺後，就開始真正自己的參究、思惟、觀行，同時在禮佛的每一階段的變化都做紀錄，甚至後來的參究乃至入黑漆桶，都曾逐步慢慢走過。在一年左右，有些現象出現，便懂得套用公案，看看可不可以通；一套，竟然可以通，知道所找的目標不遠了，找親教師小參，也肯定方向無誤；於是方法熟練了，我便依此方向，做每一部份的觀行。『畢業』後，因爲『年資』不够，加上那時一年只辦一次禪三，所以我等了半年；在等待期間，就安住繼續做觀行及功夫，而在上山的前三個月，在一個因緣下觸證到眼見佛性的部份，親教師認爲方向無誤，就等
蕭老師印證了。此時，智慧如泉涌般，源源不絕，聽法時感到十分的『貼切』，老師似都在『明說』『自家事』，經典更是『通暢』不已，功德受用竟如此不可思議！」所以盧老師是明心與眼見佛性二關一起過。
自在安然，佛菩薩加佑
至於正珊師姐，雖然一樣順利破參，但過程轉折却迥然不同，可以代表「福星高照」一類人物。正珊師姐一開口，大家就被她直率的叙述逗得笑翻天，她說：「我以前是因爲很怕下輩子變成畜牲，被屠宰；我很怕痛，被殺來吃一定很痛，所以爲了不要變成鶏鴨等，願意信受佛法修行，將來可以當人，甚至到西方極樂世界。我是很俗氣的人，真的是這樣想。」正珊師姐笑稱自己是「失敗的案例」，現身受訪，只是爲了鼓勵大家：「連我這樣拜佛非常不用功的人，都能在佛菩薩的慈悲加被、和
蕭老師的慈悲下破參，佛菩薩慈悲一定有其存在的真實性！」
「我是二○○○年十月進來週三游老師的班，也是他當親教師的第一個班；我父親是被我媽媽騙寫報名表，我也是在無奈的情况下報名的。現在翻閱當天的筆記本，覺得很好笑，當時居然計算好，二年六個月共有幾個月、幾週，列好要上幾次課，告訴自己：『就上半年，然後就要跟媽媽說：我跟這個法不相應，沒辦法學！』（人的念多可怕！）因爲我非常討厭拜佛！我姊姊是老大，很信受媽媽的話；我是老么，性障習氣很重，最不聽話，」師姐開玩笑說：「但我是人住屋檐下，不得不低頭，只好被逼去。」
雖然第一天上課親教師大都出席，盛况空前，上課的感覺也很好，但就是想：「半年交差就好了，所以前半年根本很少拜佛。」正珊師姐縮縮頭：「但我媽每天拜完佛，都會出來盯我：『我拜完了，你看完電視，記得進來拜！』因爲住在一起，有沒有拜她會知道，只好去拜，但前半年連這個都做不到。」
「可能我還有一點善根，每次上課看到游老師色身不舒服——很奇怪，每次講到功夫上重要轉折的地方，他就會一直咳，咳得連喝水都沒辦法止；不然就是脚腫（他的脚受過傷），每天都要去換藥包扎，上課都忍痛、站著講，我就想：都已經這樣了，老師還要爲衆生講法。心裡覺得很慚愧：『他講課這麽用心，而學生却是我這種爛學生，愛拜不拜的、筆記從來不看，家中還有人求你上課——媽會幫我們準備上課用的東西，平常會跟我們聊——老師如果知道，一定會很難過！』我媽真的很有耐心，姊姊也改變很多，我被觸動，很慚愧，覺得應該改過，所以半年後，想：『算了！就算被騙，也只有兩年半，忍忍就過了。』」
「以前會停留在境界法上，會想像破參後有不一樣的境界，譬如，會放光啦，」衆人不由得笑了起來，正珊師姐也帶著笑說：「或者可以正知入胎、可以去極樂世界、可以不必當畜牲；做人的話，可以做個好命的人，……剛開始雖然很粗俗，
可是確實也是一股推動力，就想，如果接著二年用功一點，可以蒙個明心也不錯；加上也有懺悔，所以决定開始用功。」
「我看 導師的書很容易哭，上 導師的課也哭，甚至上游老師的課也會哭，可能前世學過這個法，加上佛菩薩的加持，才有可能破參。」正珊師姐補充說明。
「就這樣每天被盯著拜佛，功夫居然也能接續得上。」正珊師姐感慨地說：「修這個法沒有名聞利養、沒有神通境界；若想安住，除了自己的菩薩種性外，真的要常親近善知識！我媽就是我的善知識之一，她盯著我拜佛、問我有沒有看書、每天『囉唆』到不行……。」能够二年半結業便順利破參，她真的很感謝家人的支持。
「我上課很累，因爲名相都不懂，甚至許多經名連聽都沒聽過，但我努力小參，一有功夫上的進展，或是書上疑問，就去請問親教師。」師姐說：「有人從來不小參，可能是怕壓力，因爲老師會問做功夫狀况；而我就是因爲媽媽會逼，又有老師問，所以會拜；小參時老師一問，不懂，回家就會趕快翻書。我們往往會以爲自己都懂，事實上常會有偏差，所以很建議大家小參，老師可以指導方向、功夫、疑問等等。」
她也表示，在講堂拜佛，磁場最相應，像打磬等外境刺激，敏感度會特別高，所以像禪一這樣一整天用功的機會，她一定都會參加。
「我也常求佛菩薩，而且因爲知道自己拜佛工夫不好，所以努力迴向，」正珊師姐定了定神，又說：「我上課、做義工、 助念等等都不忘記迴向，有一次幫忙到很晚回家倒頭就睡，忘了迴向，半夜爬起來，趕快燒香補迴向，怕福德累積會少掉了！」大夥兒笑歪了，師姐也邊笑著說：「回想起來真的很好
笑，這就是世俗人！執著形式！」
若非一番寒徹骨 爭得梅花撲鼻香
要想明心見性，一定得循序漸進，蹋實地做功夫，包括念佛拜佛定力的逐步轉進、由淺入深地建立正知見與聞熏般若、以及觀行體驗的逐漸深細，每一步都馬虎不得，而隨著功夫的進展，也有階段性的轉折。
蕭導師曾開示：
【菩薩於十信位，一劫乃至萬劫修行信心，累積福德資糧，乃入初住位；復依外事［依於外門］修學菩薩六度，漸至六住位熏習般若，幷修四加行，依於二乘修學之『相空』諸法，於苦集滅道各依法智忍、法智、類智忍、類智而觀十六心，依四尋思證四如實智，而後心心無間尋覓真如；…… 若一朝覓得真如，即住中道，入七住位常住不退，於中重觀見道前之十六心，確認色陰乃至識陰──一念不生之靈知心
──虛妄，肯認『真如體性』真實不虛，深入體驗真如之諸多別相，即成十智之法智。復依法智觀諸三界九地有情，即成類智；依此類智細觀三界九地有情諸心、心數法，得成知他心智。復依真如所蘊一切種，熏習體驗一切種之功能差別，名爲熏習一切種智；復又將其熏習之一切種智；一一深入證驗，通達八識心王、五法、三自性、七種性自性、七種第一義及二種無我，證入初地無生法忍而得道種智，名爲戒慧直往之初地菩薩。】（《楞伽經詳解》第一輯，頁 304-305）
【悟前須彼七識聞熏第一義知見及參禪之法，悟後須彼體驗真心之體性及其處世諸功能差別，……】（《楞伽經詳解》
第一輯，頁 139）
正珊師姐說：「以前我以爲一念相應，就是佛菩薩會在夢中降臨告訴我，明心是如何如何……」
莊師姐接話說道：「其實見性也是一樣，千萬不要以爲會看到什麽境界，一定有很多人都落在這上面！」
正珊師姐點點頭，輕嘆口氣說：「我大概在一年左右，曾經觸到，但是慧不足，幷不知道（因爲不看書）；後期看書回想才知道，當時確實便跳過祂，以爲沒什麽（莊師姐：『那是福德不够！』）後來我們回想二年半來的點點滴滴，能有一些東西，是因爲我們自己曾經如實走過；但那時心太粗、太雜染，所以根本沒注意，每日運用，却從來不注意，就像每天呼吸空氣而不注意一樣！」
盧老師說：「真的是要定慧福德皆俱足才能找到真心，我們可以套公案來自我揀擇，以此自我肯定，但却不能沒有一念相應的觸證。佛法是一法通全部通，不會通此不通彼。」稍稍停頓了一下，她語重心長地接著說：「開悟明心有法可循，重關的見性依然有法可循；見性之前從
導師書上看不到見性的開示，見性後才發現，原來 導師都寫在書上了！我這才知道，原來我們法眼、慧眼都還差這麽多！所以悟後慧的延伸真的很廣，全部不離六入、六識等四加行觀行，以及定的功夫。大乘法是定慧等持的，外面有人說，我們慧多定少，其實這些都是定的延伸，是他們自己不會用，而且外面也沒什麽人能教我們親證初禪等定境，
導師却有禪定證量和教導的計劃。要有定才能生慧，如果沒有相當程度定慧的功夫，哪怕 佛的經典、
導師的書寫得再清楚，我們就是看不到！」
「如果只有明心而不能眼見佛性，我們仍會偏一邊，」盧老師殷殷提醒：「等到見性後，才會知道什麽才是實相的一體兩面，真正的實相智慧，就會源源不斷生出來。見性的部份，真的是要『老實』、『直心』做功夫，想要『摸魚』、投機取巧的從經典或
導師的字裡行間得法，那叫『自欺欺人』，所以就是直心做功夫、看話頭，把明心部份儘量整理深入。當然還有很多很多不知道的法，因爲法實在是深不可測，只能整理出局部的東西；即便如此，却已是十分受用了。由明心階段性的清楚了知，和概略的見性知見，再配合『務實』參拜、參究程序功夫的整理，開悟便是遲早的事了。」
只有定慧等持，才能如此一步一步走過來，乃至更上一層。「我們也因此可以了知，每一個法門，四禪八定，乃至從初地到等覺，其實都是這樣由淺入深、循序漸進。」盧老師感嘆著：「我們現在真的僅是剛入佛法的大門而已，我在見性當下第一個念頭就是，我們的定與慧實在好淺薄，離那些大菩薩、
佛陀太遠太遠了！甚至定力比俱解脫的阿羅漢也差太多了，我們真的是速成學法； 蕭老師太慈悲，把方法教我們，讓我們迅速的悟入；而且這方法可以延伸的定與慧太深了，而我們只用到其中的幾千萬分之一。難怪修行愈須謙虛，當我們的慧源源生出時，才驀然發覺所了知的原來是這麽少！這真是當時很深的感觸。」
當問及，明心看話頭的方式與見性的有所不同，要如何用功時，盧老師說：「其實明心的話頭也是鋪陳見性用的，不是截然劃開無關的，它仍不離見性功夫基礎，只是二者的疑不同。爲了防範先見性後明心，也爲了防範知見混淆不清而無法明心或無法見性，才這樣劃分，不然我們會修得很辛苦。明心與見性二者雖近似，畢竟有所不同，最好先明心，做好觀行整理的功夫，而後在見性當下馬上慧生，可以和明心的部份做串聯，也可以輔佐原先明心後智慧不足的部份，解開明心時仍不明白的疑問。」若在明心後，不再深入觀行整理，將會徒有總相之智，別相智的智慧就會生不出來。
百年鑽故紙 何日出頭時
大乘法門，絕對要在實踐中修學，即便讀破萬卷經，也只是死的知識，無法化成活生生的智慧；尤其是禪宗，參禪證真之道，完全在生活日用裡，完全靠現觀體證，即使滿腹祖師語錄，學祖師裝模作樣、舞舌弄棒，再怎麽會引經據典，也只能是野狐一隻。
「導師之所以能飛快的寫出這麽多書，不必先打草稿，絕對是他親自體驗走過來的，也是靠他定慧融通的功夫。現代人多慧少定，尤其後期學員偏在慧解，因爲書寫得太白了。以前我們沒那麽多書，就是捧著《無相念佛》、《禪——悟前與悟後》
如實去做，很單純，因爲其中有實修的方法，」盧老師輕輕嘆了口氣，接著說：「許多人真的是聰明伶俐，在書中看出端倪，但是如此幷無法延伸出慧來，橫問、竪問就被問倒了；如欲度人，權巧方便也會太少。唯有自己如實走過來，才能了知，衆生在拜佛中所會遇到的瓶頸，或是每一階段所會遇到的困難；如果只是坐在那裡看書整理來的，便無法解答別人的問題，將來任親教師時就難以利益學人，這也是慧的一個部份。」
慧是什麽？修學過程中的點點滴滴都是。「幷非找到一個答案才叫做『慧』，而是我們在修學的過程中，巨細靡遺的用心之下，慧才不斷的衍生出來，」盧老師說：「這些都是我們的資糧，可以奠定將來層次往上提升的底。般若智哪裡來？就從六入的每一細部去觀行，配合定慧等持才能衍生。若想跳脫這個過程，全然靠看書，全部會卡在死點上；每看一個公案、一本書，就卡在一個點上。」盧老師滔滔不絕繼續說：「公案橫看竪看都是立體的，有許多癥結在其中，很多人破參了，却看不懂公案，除了文字障以外，大多是因爲慧還沒開，還未通透，沒有別相智、後得智，沒辦法觀公案。
導師的慧可以那麽活躍，是因爲他本身親自走過來，看 導師解說禪定的親證過程與體驗是那樣的細膩即可知，所以他有辦法知道：衆生現在在什麽階段，會有什麽問題，要如何通過。」
盧老師表示，我們一邊現觀因而生慧，一邊加强定的功夫，所以禪淨雙修班的二年半很重要，這期間仔細聽聞熏習、思索課堂上老師所教，將大道理通達，知道自己「定」的功夫如何做，往前行進的方向爲何，有哪些地方需要補强，二年半畢業後，不管分配到哪一班上課，應都已具備知見能力去處理。
「因爲往後（尤其在畢業後）都要靠自己，進階班中有很多人不得其門，不知如何契入、進升，就是因爲二年半中沒有奠定好基礎，」盧老師頗有感慨：「很多人二年半是混出來的，畢了業，不知再來該怎麽進修，於是便容易退轉，加上若是專在『慧解』上下工夫，而不肯實修，成天研讀經典，所走的方向會偏一邊（包括所證的慧），橫問竪問就倒了，許多枝節都有問題，因爲沒有通透；自認觸證，而沒有通透，就會卡在一個個死點上，落在
導師說的總相上（就是只知道一個答案）。」
莊師姐和盧老師異口同聲提醒，如果沒有經過長時期親自去體驗，在過程中點點滴滴的體會整理，光知道總相仍舊沒有用，智慧延伸不出來。
「我們如果是自己慢慢如實走過來的，在聽 老師宣說時，我們很高興與 老師所說的法相應；若不肯好好下功夫，只一味在文字上臆解，這樣就不是自己的東西，而且容易産生幻覺。」
「不要小看這二年半，」盧老師深吸一口氣，定定的說道：「每一個拜佛、每一個人事應對、每一個觀行等等所産生的慧，往往不是書上所能描述的，完全如人飲水、冷暖自知。這些過程中，每一件發生的事、每一個現行的業，如果不會善用，往往流於埋怨：『唉呀！怎會發生這種事？』然而如果將其視爲修行的課程，善加利用而想辦法去轉折，它便不是業，反而成爲我們增上的資源。」很多人在明心破參後，幷不知道往後要如何用功進修，甚至得少爲足。當「荒廢修學」一段時日後，又回到種種的習氣上，此時會覺得「心虛」而有「無力感」，便會産生無法安忍於「法」的現象，於是人云亦云，「法難」
便發生了。
衆生心水月 菩提影現中
趁機請問如何轉念？盧老師詳細說明，悟前與悟後有不同的處理方法。
「悟前，只能聞熏 老師所教，知道這是業力。」然而何爲業、業力與習氣？
蕭導師在《楞伽經詳解》中曾開示：
【何故名業？一切三行之熏習，必將增長藏識之善惡染淨功能差別，形成未來妄心於善惡染淨法中之勢力作用，轉易增减。若連續使妄心熏習染法，則藏識中之妄心種子於染法之功能力用便漸增長；若七轉識多聞佛法，熏習淨業，則使藏識中之妄心種子於出世間法之功能力用增長。】(《楞伽 經詳解》第一輯，頁 101)
【由如是我見我執及貪著意識相應之有漏法故，造作成就後有之種種行支；由如是種種行支之造作故，令我見我執及貪著習氣增長，蘊成後有業種，必於後世受輪迴果報，名之爲業，是名煩惱障所起之業，即是煩惱障業。
由往世行支熏習成業種，因此業種故而受此世生［身］； 於此世中，一切非依教導而自起之慣性行爲，皆名習氣，……】（《楞伽經詳解》第五輯，頁 271）
既然業之勢力作用，會造作後有之行支而世世輪迴不已，我們當知如何受熏成業，才能逆向清淨我們的業種，進而降伏，乃至逐步斷除它們。
導師有言：
【意識現行既必以藏識爲俱有依（藏識是執持意識種子者），由藏識秉意根之作意而流注意識種子，令意識現行，當知意識與藏識非一非異。由如是關係，意識之種種熏習，必定影響意根之習氣及執著性；如是，意識意根由意識之種種熏習故，習氣轉變……世俗人益趨貪瞋愚癡、修行者益趨清淨有智。
如是習氣漸漸轉變者，皆因藏識持意識種及意根種故；此謂意識之熏習，必定轉易藏識中之意識意根種子；若人熏習我見不斷（如義雲高、喜饒根登、釋性圓等人之執意識爲不滅不斷者），則將令我見習氣長養藏識中之我見種子，是名意識由境界分段計著而生已，所熏習氣長養藏識種子，令藏識含藏意識之我見種子不斷增長。如是意識之我見習氣增長，必定增長來世之意識俱生我見；亦必增長意根之此世來世我執習氣，意根因意識之熏習而長養習氣故，意根之熏習所成習 氣，必令藏識所藏意根我執種子增長故。……
然此習氣之熏習，除意識之三種俱有依外，要在邪思惟因緣。我見我執者，謂意識誤計覺知心自己爲常不壞者（以爲今夜眠熟斷已，次晨復能自起，不須依他而起），名爲我見；意根依意識如是見，而執覺知心意識及恒時審度思量作主之自己爲常不壞者，幷內執阿賴耶體性爲我用，內執阿賴耶本體爲我所,(如是內執，一切凡夫有情恒有，而不自知；唯別教見道者能知)，名爲我執；由如是我見我執故，令世世意識壞已重生，令世世意根不斷不壞，故有衆生輪迴生死。而此我見我執，由邪思惟生，以邪思惟爲因緣。……】（《楞伽經詳解》
第五輯，頁 146-147）
也就是必須建立相關的正確知見，幷做好看話頭、參禪的功夫，再加上四加行的現觀，斷我見，逐漸薄貪瞋痴等習氣，以爲明心做好準備。
導師亦一再强調斷我見的重要，甚至在課堂上明白開示， 衆生單爲一個我見，即受無量世大苦惱，因三界的貪愛而受無量後有，皆是從我見而來；若單單爲每一衆生個人利益來考量，斷我見甚至比破參明心更重要！那麽，該如何斷我見呢？ 導師於《楞伽經詳解》中詳示：
【諸佛菩薩現觀意識於眠熟等五位悉滅，須有三種俱有依 (藏識現行及意識種、未壞之五根、意根末那識)，方能滅已復起，由是斷意識我見，從此不認意識不滅，證得斷我見之須陀洹果。復歷緣對境觀察處處作主、恒審思量之意根我，依於意識方能覺知分別，依於未壞之五根方能攀緣六塵；復觀此心恒於三界中現行，執著自己不欲捨滅、內執藏識爲我而不肯捨、外執意識等六而不肯捨，恒欲觸知六塵而不肯捨，遂成我執；現觀此心執我不捨已，乃歷緣對境而漸斷之……】（第 五輯，頁 197）
【非以意識住於不執著意識自己，而可名爲不執我；非以意識離我見之想，而可名爲斷我見……應以意識現觀自己非常、非恒、非不壞心，而斷我見；了知意識自我非常恒不滅性，方可名爲斷我見；由如是斷我見之見地，起修意根我執之斷除，方可名爲斷思惑，成就有餘涅槃，是名真實不縛……】（第五輯，頁 199-200)
悟後由於親自體驗真心離見聞覺知、及恒常不斷的體性，可以更深細現觀意識覺知心之虛妄不實；見性後親見五蘊虛幻，可以更深細地斷除三縛結。 蕭導師曾言：
【覓著真心以後，體驗其遍一切時、遍一切處、遍一切界、遍一切地，證知其常而不壞；由此真心之四種遍一切，對照覺知心自己之夜夜斷滅，不遍十二處等，即知「覺知心我」之虛妄，從此不承認意識自我爲真實法，名爲「斷知、見真諦」。】（《楞伽經詳解》第五輯，頁 51）
【佛子證得真如、眼見佛性時，了知五蘊假有，六塵變易，無始無明摧破，及一念無明之見一處住地惑斷故，以此功德，使空明覺知之心漸能遠離五塵欲及世法欲，妄想漸稀乃至不起，非因修定强伏不起。於此悟後修行之過程中，漸漸證明一切妄想雜念皆因靈知心之覺想而生；不論妄想雜念之有無語言文字，皆因空明覺知心之欲了別諸法而生。凡夫……欲使明覺靈知常保明覺不昧，……不知此心正是輪迴根本，皆因此心不肯自我滅除，永遠不能實證無餘涅槃，導致此心念念增長，增益後有種子及行業。……
佛子一旦真實證悟，了知空明覺知之心乃是五陰中之識蘊，則我見與我所見皆滅，轉依無我之如來藏空性，漸能遠離六塵，必將發覺妄想愈來愈少，明覺靈知之心漸漸澄淨，煩惱漸轉輕微，漸起解脫正受功德。】（《楞伽經詳解》第一輯，頁 78）
導師曾說，我見斷至極深細，我執即斷！故而斷除我見，乃是長時期極重要的功課。
還是舊時人 不同舊行履
盧老師接著說：「此外，悟後可以現觀這些業種的現行，轉依於真如。」「我們帶著歡喜心，迎向每一個境界，視爲增長功夫的原動力，知道這不過是種子的現行，去觀它如何起滅、如何轉變、如何輾轉衍生，而我們當下要如何面對、要如
何熏清淨種子進去。」《楞伽經詳解》中云：
【明心證真之後，欲發起後得無分別智者，須知悟後第一件修行方便事：應於四威儀一切法中，觀察七轉識如何生起現行運作？如何演變及與消失，而後又如何生起另一法？觀已復於四威儀中審觀第八識如來藏之心行；現觀其無一時無一處（十二處）不在之遍常體性後，復將分別事識（前六識）及現識（末那）如何與藏識互相聯繫、合作無間等心法，一一詳細觸證領受，則能發起後得無分別智。】（第三輯，頁 33）
盧老師表示，當我們能如此隨時隨地，轉依如來藏而現觀每一個境界，我們對人世間所有事情的觀念便會起很大轉變，不知不覺中，自己整個人便有如脫胎換骨了，較不會起執著心、埋怨心、瞋恨心，貪瞋癡等習氣便因而漸捨漸薄、乃至最後降伏、斷除，這也就是修行。「修行與我們的改變息息相關，」
她凝視著我，鄭重說:「修行不是嘴上說說就可以修除習氣，許多人說：『不喜歡就改了』，其實這樣是改不掉的，必須視其爲種子的現行，歡喜對待，安住於真心，而熏入清淨種。唯有對待每一件事，都這樣審慎細心地現觀、轉依，去汰除染污種子，才能逐漸清淨我們具有染污種子的阿賴耶性！」
那麽，我們應如何轉依？ 蕭導師亦曾開示，親證真心之後，我們需時時轉依阿賴耶識的真如性，在日常生活中及夢中現觀其本來性、自性性、清淨性、涅槃性，而漸漸轉變七轉識對自我之執著：
【「云何諸覺轉？」轉謂轉依：轉捨遍計所執染性，改依圓滿成就諸法之清淨自性。……見道後之七轉識仍是見道前之七轉識，而能依其見道所證知之空性體性，改變其知見及行爲，於歷緣對境之中漸漸自我淨化，消融我執，令其知覺轉變清淨。
「及轉諸所作？」謂知覺轉變清淨後，身口意行隨以空性如來藏爲所依，起諸智慧，依無我慧而現三行，凡有所作，不同悟前；禪宗祖師所云：「還是舊時人，不同舊行履。」 即是此意也。」】(《楞伽經詳解》第二輯，頁 90)
歇口氣，盧老師接著說：「我們循序清淨種子，下一次就會减少遇到的機會；不能說沒有，可能還會有一回、二回、三 回不斷重復。這也是一種考驗，我們認爲已經汰換掉的業種，或以爲自己已經勝任、過關了，下次換個人、換個境界，又同樣現行，我們往往比較愚癡，會以爲上次的已斷了，這次是新的；其實是一樣的，都是換湯不換藥。我們若要檢視自己，反而是多層次一直浮現的境界，來做種子的汰換是最好的，我們的慧便一直不斷的衍生，性障一直不斷的除，最後只剩隨眠種子蟄伏於藏識中，那時便是夢境考驗或魔考了。有時我甚至自以爲已經斷除了某些念，但在夢境中揀擇，發現那些種子竟然還在！業種太多了，因爲我們有無量無數劫所形成的業種，很難斷清，但仍是要斷，而且要歡喜受。」每一次境界、業種浮現時，隨時觀我們自己的心：是隨境高低起伏被它轉？還是始
終安住於真心，以心轉境？
【後得無分別智若極深細，便能了知自心所現妄想分別何因而起？識種如何流注？漸漸了知三界萬法悉從緣起，孤因不生萬法，便知凡夫之心一向不離「緣性自性」及「大種性自性」；於「大種、因、緣」性自性中，恒有「成性自性」存在，然要因修而顯，非可不修而顯。】(《楞伽經詳解》第三輯， 頁33)
悟前精讀莫貪多 悟後起修細觀行
「是不是如實做功夫、觸證、觀行、整理，再來看老師的書，便比較不會有知見上的偏差？」我很想知道如實體證、與研讀書籍的前後關聯，趕緊請教。
盧老師說：「導師的書我破參前已看數次，每次體會都不同；破參後再看，還是有所不同；可見衆生在看這些書，一定摻雜很多自以爲是的想法！所以
導師的書，不是看完一次就可以結束，即使我那時做功夫所作的筆記，破參後再看，還是有所不同。」
「破參前不要廣讀，可以先看《無相念佛》、《禪——悟前與悟後》，然後將重要知見（八識）搞清楚。」
莊師姐連忙補充：「這二本書非常重要！」正珊師姐也凑熱鬧呼應：「我就是實例，二年半我只看三本書：這二本、再加上《念佛三昧修學次第》！」
盧老師接著說：「我們早期也沒有什麽書，就看這幾本，好好精讀就够了，因爲書上有方法，很單純。悟後看書會較快，可以多看，若自覺已觸證，可以再讀《入不二門》或其他公案拈提的書做揀擇用；平日就是拜佛和觀行除性障，很重要，一定要二者同時幷行。」
所以， 導師的書要反復研讀、思索，配合自己的功夫和觀行，一遍一遍去體會，因爲我們的慧日漸增長，我們前後的體會，便會有所不同。
「所以我們要從六入去觀，要把每一細部分解好，才能有見性的底；因爲明心與見性是一體兩面，祂的體與用，就只在一綫之隔；既然在一綫之隔，我們必須從明心部份做細部的了知。」盧老師强調：「所以雖然已觸證，但後得智，必須在悟後起修，慢慢研發出來，也就是我們必須在生活中反復不斷的，逐步去體驗、觀行、了知，等到我們能在明心的階段，依法將『體』的部份逐漸分別找出來後，所剩的，就是去找『用』
的部份了。」
盧老師誠摯地接著說道：「若我當初在上課後第一年就提前上山，也許就不會見性了，因爲容易生慢，或得少爲足，覺得已經參出來了就好了。我在等待上山期間開始細部整理，獲得很多，別人上禪三花三、四天整理，我花了一年多時間，整理出來的東西當然不一樣。這些知見是自己整理來的，別人帶不走；
導師寫的是導師的東西，不是我們自己的。我們一定要親自去體驗，智慧才能源源不絕涌出，別人的落處，我們一看也很容易了知。
也有人質疑：爲何他明心了，甚至見性了，還會産生某些修行偏差？其實這與自己所下的功夫底子有關。」
運水搬柴 無非妙道
重點來了！既然提到「觀行」，我一面心中暗喜，一面趕緊抓住機會，趁勢請問：「老師能不能跟我們具體解說一下，如何觀行？」
「咦？」正珊師姐驚喜道:「跟我想的一樣！」「英雄」所見略同，可見同樣猶疑仿徨的人大有人在！
莊師姐見我們有一點「猴急」，也忍不住笑了起來:「很多人都不會觀行。」
「簡單的觀行可以先分成自己和外界。」盧老師說：「從自己方面來說，自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六入著手。譬如說，我們一早起來，我們是如何起床的？如何刷牙、洗臉、
吃飯、做家事等等，都可以觀行。如果沒有憶佛，就隨時提起念去觀，看整個心與境中，起心動念的剎那微妙變化。」
「細部一點說，例如，我們眼睛看出去，先看到什麽？如何起分別？有沒有妄想？妄想由何升起？這些都是『妄』的部份，妄的部份要整理，先分出來，才有辦法找『真』；」頓了頓，盧老師繼續說：「而且因爲我們常常都是八識同時在運作，
所以也可以再觀，我們眼睛在看時，鼻子在做什麽？怎麽口渴了？我們以爲舌根沒有在動，咦！竟然也微細的運作！所以知道口渴。就是這樣，從每天所有的活動去觀。」
「當我們觀自己而比較了知後，可以去觀身邊的人，例如，配偶、小孩、父母親、寵物等等，看他們與我們的一樣、不一樣？」
盧老師懇切地繼續說道：「二年半的修學過程中，不用把自己弄得很復雜，在觸證前要做的觀行，最基礎的是在自己身上，這是最切身的東西，頂多延及家人、寵物；而有些慧，在觸證後才會慢慢延伸，擴及更大的層面，包括觀事情的發生與境相觸的轉折：一件事的源頭、來龍去脉、它的變化，這些只有在觀行做得更細時，才有辦法去觀。還有外在的世界山河大地。」
事情的變化？世界？怎麽觀？觀心的變化？觀事情與自我互動的變化？
「不只、不只！」盧老師連忙說：「要看種子如何現行，以及事發當下，自己與境接觸所産生的變化。」又說:「 導師說過，世界是我們的如來藏共業所造，爲什麽會這樣？難道你沒疑過嗎？世界的變化、事和物的變化、周遭的變化，靜的、動的，我們都要觀！」
內外等持 生緣處處
意猶未盡，我繼續「挖寶」:「導師說見性要看樹葉，要怎麽練？」
盧老師說：「見性練功，其實很有意思。因爲要看動的東西，那時候家裡所有的東西都可利用作爲用功的「器具」。譬如說，我把衛生紙粘在電風扇上面，電風扇吹，讓衛生紙飄；這是我半夜要練功用的，要不然，半夜我哪裡去找樹葉看？我就是在家裡閉門造車嘛！因爲我必須小孩睡了才能練較深入的話頭功夫（不會受干擾），可是孩子好不容易睡了，我又不能出去夜裡看樹葉！有時或者用鐘擺、煮開水……」
「我是用風鈴。看動的東西就對了。」莊師姐連忙接話，過來人說過來話，格外親切熱烈：「我也用一個水桶，裡面裝一點水，用水龍頭滴水，看滴的時候的浪花（漣漪）；聽聲音，鼻子也可以聞哪！聞水的味道。反正就是想盡辦法，讓自己各方面都去嘗試，不是只有一樣，光看一樣，看久了會累。」
「對！」盧老師在旁邊應和著：「所以要換，看大概一分鐘，如果覺得眼睛開始酸澀，就要換了；不然眼睛會花掉，而且會看成別的東西，變成幻覺。不能讓自己變成幻覺。」
「我還用看電視練定力，」盧老師繼續說：「就是看它動而不入境，不入住於劇情裡面 (莊師姐在旁說：「還是看住話頭」)。電影是一齣人生的戲，我們很容易跟裡面的喜怒哀樂相應，如同我們是裡面的主角，這樣就被牽引了，被境轉了。所以要不被境轉，看著劇中人物的○、○等○○，注意盯著看話頭，但是不被情節轉。那時候練這個好困難，幾乎自己都要『撩』下去了！」
「動靜大小都要練，因爲祂（的用）是無所不在的。剛開始當然是先看動態中的話頭，到後來知道是怎麽樣了以後，再反觀靜態中的話頭；再動的，再靜的，反正自己頭腦靈活運用就對了。靜的比較不容易看，可是還得要看，因爲在見性的時候，動的、靜的都有。」盧老師說。
「我也是比較喜歡看動中的話頭，但是靜中的還是得要看，」莊師姐說：「那時候家裡挂一大堆風鈴；或陽台種棵小樹，樹葉可以飄……自己製造氣氛，自己找機緣，生緣處處嘛！」
「看的時候就是不要隨境轉，把心攝住嗎？」我忍不住再確認一次。 盧老師再次耳提面命：「所以我們到最後，真的只到『觸』，最後的觸證只到『觸』。只有到『觸』，才有辦法一念相應，到 『入』、到『住』都沒有。會變成定境，那不是我們所求的。』
簡直掏心掏肺了！盧老師提醒：「但是因爲人很容易被境轉， 所以練電視最好了，因爲影片有劇情，人講話我們很容易去聽，就會『入』進去或『住』進去。看電視真是練功的好方式。」
「而且時間又長！你一坐下來，最起碼也有半個小時，又有變化！」莊師姐說。
盧老師又說，她是用錄音帶來練無相拜佛定力的，一邊聽一邊拜，心不跟著錄音帶的佛號轉，專注在憶佛的念，拜到最後連聲音都聽不到了。好比說，平日播放歌曲時，我們不自主會跟著哼，那即是被境轉了；而我們可以想辦法以此訓練自己的定力，漸漸不隨聲外緣，心便日益凝聚而更深沈了。譬如她是念「阿彌陀佛」，就放「阿彌陀佛」的錄音帶，同質性的作訓練，盧老師說：「我們很容易跟著起唱，可是，練到後來，可以分出自己的淨念與唱音沒有粘在一起，很清楚每個念都剎那分離，最後甚至聽不見錄音帶的聲音。」她看著我，緩緩地說：「就是這樣慢慢練，才知道原來自己的念頭竟然可以變細！最後在拜多尊佛時，每一尊佛的念的轉換，我們都看得到它怎樣變化。這些都是我們自己要去做的功夫。」
「這是重點！」莊師姐忍不住在一旁强調起來。
尋常一樣窗前月 纔有梅花便不同
有了攝心的功夫、甚至悟道的體證，在世間法上，更能顯現出學法的功德受用。
「原本我不喜歡拜佛，也不喜歡跟人逛道場，」盧老師說：「可是我發覺從拜佛、看話頭、參禪中可以學到許多。我後來參禪參出滋味，覺得很好玩，從中去尋找出大家都找不到的東西，的確是一種挑戰；最起碼，無形中可以增加慧學。這種受益不可言喻，有時想捧出告訴別人，却說不出是什麽，但竟然發現自己可以看得懂經典，可以了知實相産生慧力；譬如別人發生狀况，我們眼睛一看，便可知其大概落處。」我們的慧，就如此地在過程中源源衍生，但是因爲無相，我們也許看不到智慧的增長，等有一天遇到境界，才發現竟然懂得多方運用。」
「我們清楚了知實相，世間真的就沒什麽可怕了，以前會擔心、害怕的事物，自然就不會再放在心上了；以前心裡總是虛虛的，不知自己念佛是否可以往生西方；參加法會等等，總覺得沒有回到家的感覺，這都是因爲無法找到入處。」盧老師心有所感地接著說：「但現在覺得很踏實，尤其慧的增長，與從前真不可同日而語，尤其在世間法上的應對，竟然比以前「聰明」了。這種種都是無形無相的，這其中的好，真的只有自己才知道。 導師苦口婆心、口說手呈要給我們，可是我們真的要有福德因緣、定慧等持，才有辦法承接它；若偏愛神通、或只偏有，還是離『道』太遠了。」
問及明心、見性前後，對教育孩子上有何差別時，盧老師點點頭，說：「有很大差別。一般我們都占孩子爲己有（我生的），而我們現在對待小孩會以平等心：他也是一尊菩薩，甚至會歡喜去接受他丟給我的每一個問題，自然家庭暴力（打、駡孩子）就减少了，因爲我發覺他是我修行的『工具』，他的一舉一動都是我觀行的對象：他本身真妄心幷行的運作、他過去生所帶來的業種等等。孩子年紀小，有些東西他今生還未熏習到，可是他竟然會說出這樣的話、做出這樣的事、有某些習氣……那是他過去生的業種現行，所以他是讓我練習觀行的對象，我必須視他如菩薩，甚至要更加好好對待，因爲他讓我在修行上進步更快！」
「小孩也會變。我們因爲從自己本身轉念，言行舉止也隨而整個大改變時，我們無形磁場的力量，便會影響週遭的人，也會直接或間接影響別人的觀念，這是更深一層的體證與觀行。」
盧老師繼續說：「同樣的，我也用修行的心，面對外在的人事物、投入孩子學校的義工，用此觀行的態度處理事情，注重過程中的用心，不爲目的、不問結果，只是專心把事情做好，甚至知道自己孩子有能力做好，轉而去照顧較弱勢的孩子。」
「我幷不需要用語言標榜，或刻意表現出修行人的姿態，但當我們平實地身體力行去做，竟然獲得週遭人的認同，反而認爲我公正、無私。」盧老師笑笑，又說：「我很高興這一點，幷非因爲他人的贊賞，而是因爲目睹修行的功德受用。我在其中確實印證到：修行真的很好，如果你會用，隨時隨地都可以把握機會運用，做每一件事，都懇切對待、審慎面對，就當作是考驗，所做的便會汰換貪瞋痴慢疑等種子現行，因爲我們無所求。」
「早時諸多原因，使我無法護持道場當義工，很多願還沒完成，心中一直繫念著；現在因緣較具足，可以漸進式的投入了，也比較能擔當；因爲之前，我已在孩子的學校體驗了。」
盧老師說：「每一件事的發生，都讓我既期待又審慎；它的現行，可以讓我有機會清淨自己的業種，真的很高興。但若是處理不好，自己也會跌得很慘。在失敗中學得智慧，如果審慎處理，一關一關便逐步度過，道業又可以往前推進，自己的業種便因而又清淨一些了。我們就是要這樣點點滴滴去除，從每一個境中，延伸出我們的智慧，如此才有辦法幫助更多的人；因爲每次發生一些事，所延伸出的慧，可能就同等可以處理許多事。」
慢心障道細難察 莫待起業繫怨結
有時在修學的過程中，不免種種逆境當前，我們往往避苦趨樂，以順境爲上。然而世事經常順逆互伏，福禍難料，尤其當人得意常忘形時，冤親債主最容易趁隙而入。正珊師姐親身慘痛的教訓，也許最能演述性障的微細難察、業障的現行難料、歷緣對境時起心動念的修爲、以及觀行的重要。
禪三前正珊師姐出車禍，第二天就要禪一；她坐公車時，因煞車太快而往前衝撞到喉嚨，當時第一念，就是懺悔，師姐說：「我想到：『有多久沒懺悔了？多久沒想到我的冤親債主了！』因爲多少有一些東西出來了，起了慢心；那個慢很微細，自己幷未察覺，」但有了慢心，不知不覺就不會想到要懺悔，師姐心有餘悸，繼續說：「但冤親債主馬上來了！我那天掉眼泪，第一念幸好是懺悔，他們連禪一都不讓我去，我還竟然異想天開：『哈！現在就等禪三印證了！』當時慢心即已提起，久久却不自覺！我躺在醫院，心想：『自己的口業一定很重，現在連想要唸「阿彌陀佛」、連想唱佛贊，都不能發聲！』到現在這麽久了，這傷還在痛。我知道這是自己的業，要自己受。」
話鋒一轉，正珊師姐感性的道出肺腑之言：「我的福報很好，生在學佛的家庭，經濟上沒有憂慮；現在結了婚，也不需要爲三餐辛勞，年紀算很輕，修學此法又很順利，還起慢心，所以業報馬上現前！」師姐看看我，笑了笑：「有人也許會埋怨：『已經都修正法了，怎麽還會碰到這種事？』幸好我沒有此怨，這就是老師說的『魔考』，我很開心能跳過此關！」
說完，師姐稍稍沈默了一下，壓低聲音，更慎重地說道：「更可怕的是，空想要得此殊勝大法，說難聽一點就是『急著要擺脫凡夫的身份往上爬』，好不容易爬上一關了，就急著要
過第二關，功夫也沒做、福報也沒累積，心如蛇吞象！果然不到多久，又從樓梯上摔下來，半年內摔二次！」同樣的階梯，同樣的摔法，摔到同樣的部位！師姐緩緩的說：「摔下去那一剎那，浮現的念頭是：『怎麽又上身了！』那傷，到現在也還沒好。」換了口氣，師姐笑笑說：「說我現在不想求見性，那是騙人的，畢竟再往上一階，生活會完全不一樣欸！（又來了！）我很怕死後不知會墮哪一道，如果再上一階，閻羅王簿中就沒有我的名字了！我是很俗氣的人，忍不住這樣想！」大家都笑了，氣氛頓時又輕鬆起來。
「所以才會起慢嘛！所以才要觀行，要時時觀行才會發現 這些習氣現行！我是愚癡的人，」正珊師姐自我調侃道：「必須要等境界來才會注意到，但有智慧的人不用逆境即能觀。」師姐雖如此謙稱，却也是一路這樣親自走過來；觀拜佛時的變化，觀行住坐臥等變化，也常翻查《禪——悟前與悟後》核對狀况，幷常小參，時時調正自己的方向，「這些都有幫助，功夫一定要自己做，這是『定』的部份。」至於『慧』的部份，便需時時刻刻做觀行、觀行之後做整理，慧才能源源衍生。「不像我，因爲自己的攀緣習氣重，業種汰換較慢，所以才需要大事情來提醒自己！」師姐不忘再自我揶揄一番。
接引衆生 首結法緣
我們有心想要接引有緣衆生來修學，但是正覺正法之難以弘傳，大家多少有些親身體驗。莊師姐十分感慨：「有時看他們福德應該可以了，但還是無法溝通。一般人最大的障礙點，就是認爲
導師在駡出家人，我告訴他們:『你要看書，不要跟著人走，別人講的不見得對， 導師只是指出他們的法哪裡說的不正確，幷沒有做人身攻擊，是在救那些被誤導的人。』可是他們還是認爲在家人不可以評論出家人，不管出家人有沒有誤導衆生。」師姐深深嘆了一口氣:「唉！ 導師傳這個法真的很辛苦。因爲他現在家相！人都是看表相， 導師教育我們，不是穿那一件袈裟才算是出家！斷我見，心出家，就是真出家！……唉！真的很難！」
現在 導師爲我們開講《菩薩優婆塞戒經》，這是 釋迦牟尼佛特別爲在家人所說的經，詳細說明何爲菩薩、如何攝衆、如何外門修六度等；而在世間行菩薩道時，如何以出世之心，圓滿世間之法……讓我們明白，如何才是「出世間家，住如來家」的真義。 導師宣講這部經，著實用心良苦！
而我們在接引有緣時，往往發現：最難度化的，就是身邊至親的人，而這方面，莊師姐非常有心而方便善巧。實在很想知道，她是如何「成功」地接引家人入了正覺的門，而都得以安住，甚至明心乃至見性。
莊師姐說：「進了正覺之後，法聽多了，上課也久了，覺得學這個法真的很好，所以希望家人都能來，這樣修行之路會更好走。他們雖然沒有阻擋我，但也沒有想要來，所以，寫護持時，我都會幫家人寫；有法會時，我都要他們來吃便當，想辦法讓他們來參加，他們來道場，就一定會禮佛三拜，又可以聽
蕭老師講法開示，他們沒辦法整天參加，起碼有來，結個法緣，他們覺得很喜歡……我長時期、很有耐心的一點一滴這樣做；慢慢的，他們開始自己護持，不用我幫他們寫了……」
正珊師姐接著說:「我媽媽對子女的『菩薩行』,真的非常落實，因爲她知道這個法是寶，堅持到有點囉唆的地步。我們還沒參加禪淨雙修班前，媽媽就常帶我們來幫忙佈置會場；法會時叫我們來吃便當也好，讓我們與這個法結個緣；還帶我們去看
蕭老師，看能不能多接觸，這個法緣可以接上……」正珊師姐慨嘆著：「媽媽在這方面真的做得不餘遺力，甚至叫姊姊帶孩子一起來，就算孩子在講堂玩也沒關係，過去給老師、師娘摸摸頭也好，想盡辦法讓我們結這個法緣，而且一路護持我們走過來；我們一家五人，有四人能進講堂，能修學正法，這真的都要感謝我媽媽，她是大功臣！」
一心虔求 信願懺行
我們的法，著重在「一心」，無論憶佛念佛、尋求真心、聽經聞法、或安住道場。莊師姐强調：「要學這個法，向心力很重要，如果心都在這個法上、都在這個道場中，絕對會有收穫的；若心不在此，只想拿到就走，就很難相應，就不是菩薩種性的人，那是盜法。」正珊師姐接話說：「或是在這裡，而習性上仍喜歡有形、有相的法，對此大乘法，所投入的心便相當有限，也容易退轉。」
莊師姐又說:「我很深的感受是，你一心一意就在這裡，對自己非常有信心，相信自己一定可以，便一定沒有問題。很多師兄姐都因爲沒有信心，他們要報名時，老是覺得:『我不行，我一定沒辦法！』這樣子信不具足，功用就已經减半；若是一直覺得自己不行，就一定不行！所以一定要有信心，要說：『我一定可以！』這個念很重要。還要求佛菩薩加持、懺悔、發願，一定要每天做。另外，護持道場不能斷，做義工，什麽事都要熱心去做；要有向心力，這樣才有辦法破參，否則福德不够，很難。因爲福德不够，不能莊嚴，慧就無法莊嚴，福慧是幷行的。」
「也有人說：『我不敢跟佛菩薩說！』有什麽不敢的？祂們那麽慈悲！」莊師姐誠摯地說：「每天告訴佛菩薩這個願，求佛菩薩加持，誠心誠意迴向、發願，一定要護持宗門正法 —— 其實不是跟佛菩薩講，而是跟你自己說，因爲我們很健忘
—— 你要護持宗門正法，佛菩薩一定會幫助你破參，因爲正法要延續，就要有人護持！這個願一定要發，才不會離開這個正法道場，下輩子也才會再來，修學正法的緣才能繼續，這些都是相關的！」
「人的念很厲害，我們能修這個法，真的很有福報！」莊師姐無限喟嘆道。
「真的會心想事成！」正珊師姐大力附和。
「例如，我賣以前的房子，不曾擔心會賣不掉，果然很快就賣掉；我同修却一直擔心，我說：『你一直擔心，就把負面的心帶出來了，當然賣不掉。』我們要想：『一定沒問題！』就一定沒問題！所以在法上的信心一定要有，十信滿足，才能進入『住』位。」莊師姐再次强調：「我們的法從『信』入門，從『住』位開始，信不滿足，怎麽『住』得了？」
「當我們拜佛觀行等等，真的如實去做了，我們的感應會較靈敏，」正珊師姐說：「因爲我們的心較細了，種子在汰換，對境較能抽絲剝繭，較容易還原事情真相。譬如，別人對我的心態友善與否、或事情即將如何發展等等，有許多不可思議的現象……其實這也是如來藏本身的功能體性！」
「像我那時候去禪三前，膝蓋腫起來不能拜，我還是想辦法拜，」莊師姐說：「像以前根本不會憶佛拜佛，但是管他拜得好不好、能不能，反正我就是要拜！有堅定的心，上述條件都具足了，不管明心或見性，只要按部就班去做，不需要急、不要想太多、不要去懷疑：『我到底有沒有希望？』只要定慧、福德等具足，就待時節因緣，其他交給佛菩薩。有的人是從眼根入、有的從身根，每個人都不一樣，因緣一到，就相應了。所以一定要求佛菩薩！」正珊師姐也在一旁猛點頭，强調著虔求的重要。莊師姐語重心長地繼續說道：「你有沒有誠心誠意要這個法，或者只是應付一番？其實佛菩薩都在看的！一定要虔誠地求，大乘法沒有佛菩薩加持，一定不可能得！」
正珊師姐鄭重接著說：「這等於是佛菩薩選你出來續佛慧命，傳這個大乘法。若你不能信祂、不求祂、不能皈依於祂，祂怎能相信你會繼續走下去？所以對佛菩薩一定要求。而且我們在日後能够生活安穩，很多都是我們信受佛菩薩以後，佛菩薩給的，雖然看不到，可是絕對有。」
「修這個法真的很好，我們很有福報，能與這個法接觸。」莊師姐說：「外面真的很可憐，只知唸佛、拜佛、坐禪，連什麽叫做明心見性都不知道，根本就不懂學法首先得要開悟見道。我們在這裡，知道走這條修行的路，就是要找真心，而且知道如何找、往什麽方向去找！所以真的要感謝佛菩薩，感謝
蕭老師，將正法善巧方便傳出來，因此我們要好好護持這個法，不要再有其他波動影響道場、影響自己、甚至影響 導師的時間；雖然每次都能因禍得福，在法義上更精進，但對會裡總是傷害很大。」
「還有就是，去禪三前一定要求佛菩薩加持。」莊師姐簡直「傾囊相授」、不遺餘力了：「破參那次，我是拜八十八佛；見性那次是拜大悲懺七天。因爲要上山，一定會有阻礙，不是自己本身的業現行，就是家人的業現行而障住我們。幷且不要到處告訴別人要上山，否則冤親債主聽到，會阻礙你。從一開始報名就不要講了；然後很用功做功夫，拼命拜佛，多拜懺，迴向冤親債主，求佛菩薩加持，讓家中平安、能順利上山、順利破參；發願一定要護持宗門正法，廣度有緣衆生（有緣才能度，幷沒有能力度所有衆生）。這樣才會順利，不然阻礙很多。」
「有的人福報不够，或者上了山以後整個腦袋空掉；或者勉强破參回來以後出狀况：有人生病、有人膝蓋腫到不能走……」莊師姐再次叮嚀：「我連發心護三，都求佛菩薩加持，也不敢到處嚷嚷；像上次我母親癌症已陷入昏迷，我擔心不能
順利護三，便求佛菩薩讓母親沒事，結果到現在，我母親還好好的！」
感恩生慧命 活在佛法中
「我說的這些，是給真的有心學好這個法，又想親證生命實相的學員建議。」正珊師姐深有所感，却又不失幽默地繼續說：「我是一個失敗的範例，但我唯一成功的事，是我投胎對地方了，生對國家、生對家庭，所以我才有辦法學這個法；即使之前的大風浪，我們都還是深信
導師的法不疑，而留下來，這是我這輩子所做最有智慧的事！我希望這輩子往生後，能像此世如此有智慧地投對胎，繼續我修學正法的緣！」大家都笑了起來。
莊師姐回憶從前：「剛開始的時候還沒有很專一的修，覺得『無相』什麽都沒有，怕怕的；人總是注重表相，至少唸佛、持咒、參加法會等比較安心，所以還會再去十方禪林幫忙香燈的工作。破參以後，覺得有一個真正可以依靠的地方，才不再
去別的道場。」
「所以我們來到這裡，真的很有福報，」莊師姐鄭重地接著說:「 導師這麽方便善巧的把這麽好的法教給我們，只要拜佛就好了；平常做事、逛街等等，隨時隨地都可以憶佛、觀行做功夫，不是一定要坐在那邊才叫『做功夫』；一般唸佛的人，
還要用念珠或計數器來算念了多少遍，這樣根本沒辦法一心！」頓了頓，師姐又說:「而且我們有 導師、親教師教我們，有疑問、或功夫上有問題馬上可以問，又可以隨時做功夫，這個法實在是值得贊嘆，真的希望有更多人來學！」
莊師姐談及這一路走來的點滴，滿心珍惜感恩。她說：「能學這個法，首先要感恩 蕭老師，尤其是師娘。師娘跟我一樣 都是家庭主婦，所以我知道，如果師娘不是在幕後支持、照顧、
護持 導師，而老是抱怨或阻礙，弄得鶏犬不寧， 導師怎麽能專心學法、悟道？再把這麽方便善巧的法傳出來？而且師娘一向討厭有人以私心作事，她不怕當惡人，敢挺身出來指正，這樣護持正法，所以師娘實在很偉大，是幕後功臣！」
而盧老師則深有所感地由衷說道:「外面的道場說:『佛法在生活中』，但他們只能局部地做；而我們的無相之門，再配合確切的『行門』，能在生活中體驗實相與涅槃，真的才是全面的佛法，是真的『生活即佛法』。我們運用
老師給我們的那把鑰匙，所以我們可以開啓世間每一道門，慢慢去體證、整理，這是無相念佛法門的最大寶藏圖。當然這要懂得怎麽去用，若你不會用，單單抱個總相智，不知悟後起修；對境貪瞋癡，什麽都起，那還是沒有用；你還是沒把它轉換成自己的智慧、還是沒有汰換你的種子，到時候只有圖個表相的悟，反而增加自己的業！」
「所以入了正覺，以後就永遠都只有這條路了，一輩子都脫離不了，除非不想再學佛了；可是真的好歡喜，因爲它最大的益處，就是活在佛法中！」盧老師無限欣慰。
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談話熱烈延續過午，終於劃下意猶未盡的句點；我塞滿行囊，再度步往捷運車站。臨行前，莊師姐極自然一句：「我們來禮佛三拜」，仿佛平日出門前照例向長輩禀告一聲似的，於是大家跪於佛前，由衷自然地虔敬禮拜，這一切都是如此親
切、「家常」！這臨行跪拜的氛圍，一路上在我的識浪中翻騰，慶幸自己何其有幸：今生得以「回家」而活在佛法中！我家在哪裡？
我家本住在寒山，石岩棲息離煩緣。
泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。
光影騰輝照心地，無有一法當現前。
方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。
寒山大士如是說。（全文完）
