五陰的概略內涵(二)

我們繼續上集所談論：「五陰略說內涵」。其實五塵也屬於五陰，因為人類都是具足十八界法的，十八界法合成五陰身，使五陰各有功能差別，故亦名為五陰身；五陰因為有功能差別而能令人一一反觀其功能的界與差別，每一陰都各有不同的作用，分明可見，故名為身；合五種陰的作用，就稱名為五陰，表示五陰中的一一陰都不是無作用法。但五陰不能漏掉十八界的任何一界而不含攝，應當同時含攝六塵，故將相分五塵含攝在五陰的色陰之中，故五塵也攝歸色陰。若是對於比較深入二乘佛法的聖者，就又為他說明色法之中另有法處所攝色，故五塵上所顯的法塵也是色塵所攝——仍歸屬色陰，所以色陰不但是五色根的扶塵根與勝義根，也函蓋內、外相分的五塵及法處所攝色；這樣的分類，也因為六塵相分是識陰所識別的對象，六塵是相對於識陰而存在，也是識陰所依緣之故。是故，唯有在說及十八界法的細相時，才會另外列舉六塵相分；然而六塵相分各有內、外相分之差別，內相分五塵及內相分五塵上顯現的法處所攝色，都屬於色陰所含攝的法，所以十八界都攝入五陰之中，所以五陰是含攝六塵相的；這是四阿含中已曾隱說及明說的。

猶如本章的第二節中所說，此處不再重說。然而有情的內色陰，內色陰是指身體，是由誰來製造出來的？是一神教的天神嗎？或是大梵天？或是父母呢？或是冥性、四大等法製造出來我們的色身呢？其實都不是，因為一神教的天神是否存在，早就成為西方哲學所質疑的大問題了；是無法被證實此狀況是確實存在的，哲學界早已提出質問：「上帝在哪裡，誰能找到他？」哲學界已確定：上帝只是人類想像創造出來的。

所以近代早就有一種說法：流行了「人造上帝」。上帝的靈也是無法被信徒們實證的，不像 佛陀親在人間教導的有情本體如來藏——創造有情色身的本識，可以一再的被佛子實證，自古至今都是如此；而一神教《聖經》記載的上帝意識智慧，也只能達到欲界天，並且對欲界天的瞭解也是很有限的，上帝的境界尚不能到達色界境界，何況能證得出三界的解脫智慧呢？何況能知曉法界的實相呢？而古今禪宗祖師證悟之後也都證實人類的色身及其餘四陰，都是由有情各自的如來藏阿賴耶識製造出來的。大眾稱呼這個上帝——假設真的有上帝，他的意識既然不具有大種性自性、不能接觸物質，又如何能製造我們的色身呢？而上帝至今仍不知他自己的如來藏何在，連他自己在欲界天中的色身，是如何產生出來的他都不知道，何況能製造出我們的色身呢？再觀察初禪天的大梵天王，他也只是依其行善及具足修得初禪而往生的果報，他也是在三界中受報而被動性的被出生者，當然也沒有能力來製造出我們的色身。

「冥性」則只是外道想像出來的意識心中的一種觀念而已，他們所說的冥性也是無法實證的，其實他們所說的冥性能製造出我們的色身及覺知心；其前後次第及內容也是不符合現象界真理與法界真理的，當然也不可能是製造我們色身的法。

那麼是四大極微嗎？也不是，因為四大只是被用來製造我們色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能運作任何行為，當然是無法主動製造我們的色身。看來似乎只有父母能製造我們的色身了!但是仍然不對；因為我們現見所有的父母，都不曾看見他們每天用觀想來製造胎兒的頭、手、眼、鼻等，也不曾對其胎兒施以種種工作來完成孩子的五臟六腑、頭手四肢。或許有人會說：那是入胎以後自然就會有四大——地、水、火、風來製造我們的色身，不必神我、梵我、或父母來勞心勞力的出生我們的色身，只是自然性而已；這樣說法的這種人，其實是無因外道、自然外道。

色陰是如何形成的？且不舉證大乘經典的說法，我們仍然遵循四阿含諸經中的說法為南傳佛法解脫道修行者說明。《長阿含經》卷10經文如下：【佛說：「阿難！『緣識有名色』，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也！」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。」「阿難！『緣名色有識』，此為何義？若識不住名色，則識無住處。若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？」答曰：「無也！」「阿難！若無名色，寧有識不？」答曰：「無也！」「阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識，我所說者，義在於此。】

怕各位對法義內涵產生誤解，我們有以下的略釋:阿難！我說緣於入胎識而有名與色蘊，這個「名」是指受、想、行、識，色蘊是指五色根及五塵，這是什麼道理呢？如果這個識不進入母胎中的話會有「名」與「色」的形成嗎？阿難尊者答說：不會有名色出生的。如果這個識入胎以後就永遠都不出胎的話，會有這一世的名色嗎？阿難尊者答說：不會有的。如果這個識出胎以後，嬰兒的色身被毀壞而腐敗了，嬰兒的名色能夠增長否？阿難尊者答說：不可能增長。阿難！假使沒有這個入胎識的話，會有名色嗎？阿難尊者答覆說：沒有名色了。阿難！我釋迦牟尼就是以這個緣故，知道名與色都是由這個入胎識出生，都是因為緣於這個入胎識而有名色的，我所說的「緣識有名色」這一句話，道理就在這裡。阿難！「緣於名色才會有入胎識」，這是什麼道理？如果入胎識不住於名中或名色之中，那麼入胎識在三界中就沒有可以安住的地方了；假使三界中沒有能讓祂安住的名或名色處所，難道還會有生老病死、憂悲苦惱嗎？阿難尊者答覆說：沒有生老病死、憂悲苦惱了。阿難！如果沒有出生了的名或名色，難道三界中還會顯示出有入胎識存在嗎？阿難尊者答覆說：三界中就看不到入胎識了。阿難！我釋迦牟尼正是因為這個緣故，知道入胎是由於有了名色才會在三界中出現；由於眾生緣於名色的緣故，所以三界中才會有入胎識顯現，我所說的「緣名色有識」道理就在這裡。

這就是佛教界許多人在此段經句中弄不清楚的地方。阿含部經典所說的「緣識有名色、緣名色有識」，前句是說：名(含意識)及色陰從入胎識出生，是由入胎識出生名色等五陰；後句是說眾生如同大乘菩薩所說的恆內執入胎識為我，於是入胎識就不斷的受生而駐在三界中，使這個本識一直在三界中出現，不能獨住於無餘涅槃中。這也就是有時 佛陀所簡說的「識緣名色、名色緣識」互相攀緣的意思。由此可知，色陰的五色根及五塵等法，都是因為入胎識進入母胎以後——這個入胎識不是意識，意識不能入胎，在入胎時就消失了；也不是意根，意根雖能入胎，但沒有大種性自性，所以無法攝取四大來製造色身；——這個入胎識憑藉祂獨有的，不共前七識的大種性自性，才能執取受精卵物質而能安住於母胎之中，再攝取母體所供應的血液中的四大來聚合，才能依照業種而製造出我們此世的色身。

所以色陰是入胎識製造出來的，不是一神教天神、大梵天、冥性、自然性、上帝的覺知心，或我們的意識意根製造出來的，假使入胎識因為實現往世所造惡業種的緣故而中途離開了，胎身就開始毀壞——成為死胎而流產，或者胎身受到外力破壞而毀壞了，入胎識就無法再執受胎身、就不得不離開母胎；胎身只能流產而毀壞就不可能會有此世的我們色身，及五塵相分、法處所攝色的出現。這就是此段經文中 佛陀開示的真理，證明五陰是由入胎識——如來藏藉父母、四大等緣出生的。反過來說，假使入胎識不依靠受、想、行、識等四種名作為所緣，也不依靠色身作為所緣，祂就只能單獨存在於無餘涅槃的無境界中，不能在三界法中顯現、存在及運作。所以在大乘經中如此記載：阿羅漢入了無餘涅槃以後，佛說即使是究竟佛的諸佛大智慧、大威德力，也都不可能再找得到阿羅漢的入胎識所在了；因為祂無形無色，又不再顯現任何的界——任何的功能性，所以當然無法再找得到入無餘涅槃後的阿羅漢們的入胎識了，三界中從此以後再也不會有這個聖人的入胎識存在。所以這一段經文才會說「緣名色有識」，只有緣於名與色而駐留於三界中時，才有可能找得到阿羅漢們的入胎識。一切有情也是如此，都必須入胎識駐留於三界中，並且有意識分明的運作才能由意識找到入胎識，這個入胎識當然不是意根，也不是意識；當然是與意識意根同時同處的另一個識——那當然就是第八識阿賴耶識，正是大乘經典中及南傳《阿含經》中所說的阿賴耶識，也是北傳《阿含經》中所說的如來藏。若停止了意識心的作用而不理會諸法相，或暫斷了意識而入無想定、滅盡定中，或入了無餘涅槃不在三界中現行了，就都無法找到自己的入胎識了。所以 佛在阿含中說「緣名色有識」，緣於名與色才會有入胎識在三界中示現；若離名與色就永遠找不到入胎識了。佛所說的「緣識有名色、緣名色有識」的道理，就是如此。

由此阿含中 佛陀開示的道理可知：我們的色身、五塵，以及識陰和受、想、行等名都是由入胎識出生的。這個入胎識，正是初轉法輪的阿含部經典所說的識、如、真如、入胎識、如來藏、涅槃實際、涅槃本際，正是古今阿含學者所說而不能實證的本識、不可說我；也就是第二轉法輪的般若系經典，譬如《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛經》、《心經》中所說的心、無住心、不念心、非心心、無心相心了；當然就是第三轉法輪諸經所說的如來藏、阿賴耶識、心、所知依、無始時來界、異熟識、阿陀那識；也就是中國禪宗祖師所悟所證的本地風光、本來面目、佛法大意、吹毛劍、祖師西來意。由於有第八識的入胎才會有色陰所攝的五色根及五塵，也因為有意根的存在而有了法處所攝色，這就能由入胎識藉著祂自己出生的色陰來出生識陰六識；有了色陰與識陰才會有名中三陰的受、想、行出生與運行。像這樣五陰就具足了，有了五陰，所以老病死、憂悲苦惱就都跟著存在，使得眾生受諸苦惱。若滅了五陰的每一陰，一一滅盡以後就沒有五陰了，從此就不會再有生死中的種種苦，就是實證無餘涅槃了。

無餘涅槃中沒有十八界法中的任何一界繼續存在，也沒五陰中任何一陰多分或少分的存在；是滅盡十八界、滅盡五陰的。這種解脫道的正理，與諸凡夫、大法師、大居士的想法完全背道而馳，所以 佛才會說出佛法背俗的開示，《羅云忍辱經》卷1：【佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清、濁異流，明、愚異趣；忠、佞相仇，邪常嫉正。】故佛法背俗，一向背於俗法俗理。世俗諦的二乘法就已經是背俗的了，更何況大乘佛法的甚深般若妙義，當知更加背俗，更不是世間人意識思惟所能了知的；所以，佛門內外真悟者少、錯悟者多是古今不變的定律；所以現代佛教界的大師與諸學人，對極為粗淺的二乘菩提的斷我見的智慧境界尚且都已經誤會了，都落在意識心上而自以為已經證得解脫境界；若是勝妙於二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更沒有修證的可能了；更何況無生法忍一切種智的上上妙義，又更勝妙於般若系經典所說的般若總相智與別相智，豈非更無希望親證？所以今日佛教界仍然無法免於真悟者少、錯悟者多之現象；古時及現代佛教界如是，未來佛教界仍將如是，永遠不可能跳脫於此一現象。

錄自《阿含正義一 037 五陰的概略內涵(二)》由 正嫺老師開示】

五陰的概略內涵(一)

今天這一集要談的是「五陰的概略內涵」，我們從《中阿含經》卷7第30經〈象跡喻經〉來說，經文如下：【諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念， 眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色、眼識，知外色，是屬色陰；若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思陰；若有識，是識陰。如是觀陰合會。】《頻婆娑羅王經》中也是這樣說。我們大略解說如下：諸位賢者！假使內眼處——就是眼的勝義根毀壞了，身外的色塵便不被光明所照，就不會有想要見色的念頭出現，眼識就不能出生。諸位賢者！若有內眼處不毀壞的狀況下，外色便會被光明所照耀，意根心中就會有想要見到色塵的念頭出現，眼識就能出生了。諸位賢者！內眼處——眼的勝義根，及色、眼識能夠了知外面的色塵。諸位賢者！內眼處及色、眼識能夠了知外面的色塵是屬於色陰。如果因為見到色塵而有了覺受，這就是覺陰、受陰。如果有了「想」——對五塵境界的了知性，以及語言文字的思惟思想；這就是想陰。如果有了決定——「思」就是決定，而生起了身口意的行為；這就是思陰或者行陰。如果有了六個了別六塵的「識」，這就是識陰。要像這樣來觀察五陰的和合聚會。

其實經文中所說：眼根是色陰，亦說眼識所見的色塵也是色陰所攝；色陰觸外色塵的因緣而出生了眼識，眼識即是識陰中的第一識。耳、聲相觸生耳識 ，是識陰中的第二識。鼻香、舌味、身觸，乃至意根、法塵相觸而生意識，識陰中的第六識。色陰與識陰和合運作而觸色塵時出生覺知與了別即是覺陰；覺陰又名受陰。以有色陰及識陰中之五識，直接的苦、樂、捨等三受故，由於有五識直接了知而不起語言覺受的覺知故，意識隨即加以了知；像這樣，意識所了知卻未生起語言文字上的想法者，謂為想陰；想即是意識覺知心對五識所觸五塵之了知故，這是最先有的想陰，隨後生起苦、樂、捨受的了知，也是想陰。佛說：想亦是知故；乃至更進一步生起的意識覺知心中的語言文字想法，也都是名為想陰。思陰者又名行陰，謂六識面對六塵時之思心所繼續存在不斷，已對六塵有決定性——繼續取或繼續捨離，故名思陰；決定之後就有了心行，因此又名心的行陰，乃至進一步有了口行與身行，也都是行陰。但是由於色、識二陰運作的緣故，即有受陰、想陰、行陰運作不斷。色陰是指十八界法中的五色根與五塵，都是入胎後才漸漸出生的緣生法，未來必定會滅，是故其性不實而虛妄；由色陰為緣而有人間的識陰——六識生起，六識因虛妄性的色陰為緣而生起，故說識陰六識也都是虛妄；受陰、想陰、行陰都由虛妄緣起的色陰與識陰而輾轉生起，故亦虛妄不實，是名五陰虛妄不實。像這樣略說五陰虛妄不實，五陰無我；並不是說現象界中沒有五陰的存在，而是說五陰都是緣生法；既是緣生之法則是依緣而起，是有生之法，故說五陰不是本住法。當未來五陰出生的種種緣開始壞散時，五陰就必定會有滅壞之時，故說五陰是暫住法、有間等法，不是常住法、無間等法；所以五陰都是生滅法，有生有滅之法則是無常，無常即是苦，苦則非我，故說五陰無我。

如是略說五陰無常故無我，但五陰的「無常故無我」略說之後未必能使學人即斷我見，必須再作更詳細的說明，然後可以依之而作正確的觀行，我見方得除滅。五陰為何緣起、生滅、無我，應當詳細說明——想讓您斷我見而斷三縛結，因此能使佛教二乘解脫道的正法久住人間的緣故，得以廣利此世、後世廣大有緣的聲聞弟子。又五陰為何名為「五盛陰」，就是眾生從來極力執著五陰令五陰極為熾盛，故名五陰熾盛——名為五盛陰；五陰熾盛不絕故，導致有情眾生流轉生死而不斷絕，故名五陰為五盛陰。五陰之內容細相是什麼？第一、色陰的定義：謂色陰由四大與空大所構成；因為經文繁冗，我們直接語譯如下，容易解知經意：各位賢士！如何是五陰熾盛之苦呢？這就是說色陰熾盛，覺、想、行、識四陰也一樣熾盛。各位賢士！如何是色陰熾盛？也就是說有了色陰，色陰就是一切地、水、火、風，及這四大所造之色身。各位賢士！如何是四大呢？四大是說地界與水、火、風界。各位賢士！如何是地界？諸位賢士！這是說地界有兩種：有身內的地界、也有身外的地界；諸位賢士！如何是內地界？是說我們內身之中，在身內所攝持的堅硬及堅硬的體性住在我們身內，被我們色身所受持的物質；這是說什麼呢？就是說髮、毛、爪、齒、粗細、皮膚、肌肉、筋骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是一類在我們這個色身中，其餘所未說到的堅硬性的身體組織在色身之內所受持的；諸位賢士！這就是說內地界。諸位賢士！外地界是說：地大即是——是清淨的地大元素——是不會生起憎惡之心的地大元素。諸位賢士！有時會出現了水災，這時就會毀滅外地界；諸位賢士！這個外地界是很廣大、很清淨，也絕對不會起憎惡心行的；但也都是無常的法、是會滅盡的法、是會衰敗的法、也是會變易的法，何況我們這個色身只是暫時安住於幾十年之中，又是被我們的貪愛所受持的。這意思是說，不曾多聞正法的愚癡凡夫們心中起了這樣的想法：「色身即是我、外地界即是我所，我也是外地界所依止的。」多聞的聖弟子們就不會生起這樣想法：「色身即是我、外地界是我所，我是外地界所依止的。」其實是只有不起貪愛受持的外四大，譬如山河大地、水、火、風等才能較長時間存在，凡是有貪愛受持的色身四大都只能短時間安住存在。

我們繼續如下略說：諸位賢士！如何是水界？諸位賢士！這是說水界有兩種：有內水界、有外水界。諸位賢士！如何是內水界？內水界是說內身中，在身內所攝的水分與水性所滋潤，為身內之所受持的水性；這是說什麼呢？是說腦漿、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是一類在我們色身中所持的，其餘身內所攝的水分與水性所滋潤，為身內之所受持的水大一類物質；諸位賢士！這就是說內水界；諸位賢士！外水界是說：水大即是——清淨的水本身即是，從來不起憎惡之心的水即是；諸位賢士！有時火災生起時，這時就會毀滅了外面的水界；諸位賢士！這個外水界的水分本身是很廣大的、是很清淨的，也絕對不會生起憎惡之心的，也是無常法、是會滅盡的法、是會衰敗的法、是變易的法，何況這個色身更只是暫時安住、又是被我們的貪愛所受持的，更是無常變易的法。這是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫們心中生起了這種想法：「身中的水大就是我、水大就是我所有的，我是水大所依止的。」多聞妙法的聖弟子們不會生起這樣的想法：「身中的水大就是我、水大是我所有，我是水大所依止的。」。

我們再說明如下，諸位賢士！如何是火界？諸位賢士！這是說火界有兩種：有內火界、有外火界。諸位賢士！如何是內火界？是說我們內身中，在身內所攝持的——會生起溫暖物質以及溫暖的熱性，在身內被我們所受持的都是；這是說什麼呢？是說色身的溫暖、色身的火熱、色身中的煩悶，色身中使人強壯的溫暖能夠消化飲食；如是一類在我們這個色身中，所有的溫暖與火性所攝持的生熱物質——是我們色身內所受持的火性，諸位賢士！這就是說身內的火界；諸位賢士！外火界是說：火大即是——清淨的火性即是，不生起憎惡心行的火性即是；諸位賢士！有時外火界會生起，火生起之後就會燒掉村邑城郭、山林曠野，燒掉那些村邑以後，或者燒到道路、燒到有水之處——沒有物質可以被燒而滅失。諸位賢士！外火界消滅了以後，人民想要求火來使用時，或者鑽木、砍竹而求火，或者以圓珠、方燧來求火。諸位賢士！這個外火界是很廣大、是很清淨的，是從來都不會生起憎惡心，也是無常法、會滅盡的法、會衰敗的法、會變易的法，更何況我們這個色身只是暫時而安住，是被有情的貪愛所攝受的。這是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫生起這樣的想法：「火大即是我、火大即是我所有的、我是火大所依止的。」多聞的聖弟子們不會生起這樣的想法：「火大就是我、火大是我所有的，我是火大所依止的。」。

我們再繼續下列說明，諸位賢士！如何是風界呢？諸位賢士！這是說風界有兩種：有內風界、有外風界。諸位賢士！如何是內風界？是說在我們內身中，在身內所攝持的空氣以及動轉的體性，身內所攝持的空氣及能動轉的體性；這是說什麼呢？是說上行的動轉功能以及向下動轉、腹中動轉、身體的動轉，向內收縮的動轉行為、猛利傷害身體體內動轉力量、向上阻塞的動力、不屬於食道腸道血脈的動力、每一個肢節的動轉力、呼息出去的風、吸氣入內的風，像這一類在此身中，其餘在內所攝的空氣、空間及行來去止的動轉等活動，在色身中所受持的都是；諸位賢士！這是說內風界。諸位賢士！外風界是說空氣即是、清淨而無染汙的飄動性即是、從來不生起憎惡心而使人攝取以後就能動轉的能量即是。諸位賢士！有時身外的風界生起時，會撥倒房屋、拔掉樹木、崩毀山巖，山巖撥崩以後就停止了，風大又纖毫不動了。諸位賢士！外風界停止以後，人民假使想要求風的時候，或者以他們手中的扇子、或者以哆邏葉裁成扇子、或者以衣服等搖動而求風。諸位賢士！這個風大法界很廣大、自性很清淨、從來不會生起憎惡之心行，也是無常法、會滅盡的法、會衰敗的法、會變易的法；何況我們這個色身只是短暫的安住，又是被貪愛所受持而不能長時間的安住。是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫，心中生起這種想法：「風大就是我、風大是我所有的，我是風大所依止的。」多聞的聖弟子都不會這樣想：「風大就是我、風大是我所有的，我是風大所依止的。」諸位賢士！猶如因為有木材、有泥土、有水草三種物質，覆蔽包裹了一部分的虛空便出生了房屋這個名詞。諸位賢士！我們應當知道這個色身也是如此，因為有筋骨、有皮膚、有肉血，纏裹了一部分的虛空便出生了「色身」這個名詞。由此段經文簡略說明就可略知：色陰是由地、水、火、風、空以及動轉的能量所組成的；而這些組成的色身的物質，不是只有在色身中才有，在身外也是同樣存在的。並且色身中的組成元素是不能持久的，因為色身中的四大、空大、動能等法都是被有情所執著貪愛著，所以無法長時間地保持同一模樣而存在著；只有身外的五大才能長時間存在著，因為它們沒有被有情的貪愛所聚集，而呈現一種自然存在的狀況——就是四大極微，所以能長時間地存在著。

由此可知：色身是由本識攝取外四大，及空大與動能組合而成的，並不是自然就有，也不是由能識別六塵萬法的意識、或處處作主的意根自己生成的。所以是緣生法，既是緣起性的有生之法，當然未來一定會壞滅，所以說色身、色陰無常；有情眾生因為不知道這個真理，對色身有了不正確的認識，所以執著色身而不能斷除身見，就被繫縛而常住於欲界及色界中，不能解脫於欲界及色界。因為色身有這種遮障，如同黑雲遮障眾生看不見陽光，所以就說內色身是色陰，就說外色法是色陰。陰是遮蓋的意思，遮蓋眾生出離生死的智慧光明，五陰又是五蘊，蘊是聚集的意思；這意思是說，五蘊是五種由他法聚集而成的假合之法，所以五蘊的意思就已經顯示了「五蘊身」的人類是虛假的，不是真實法。

【節錄自《阿含正義一 036 五陰的概略內涵(一)》由 正嫺老師開示】