正法與邪法看似相似，卻有大大差異之處。您可能不知道：世俗法中說要「把握當下」用來勉勵大家把握時間、努力用功的說法，若用在參禪方面卻變成是一種邪法呢！
凡是教人要「息心、無心、當下、放下、不執著、莫思量、莫染污」，總是在這些「意識我所」[self-belongings]的範圍內來下功夫，而認為意識心處於空明之境，無有妄念、一切皆放下時，就是頓悟本來面目，有這種說法的人都是未悟者、都是冒充證悟的博地凡夫，他們都墮於「離念靈知」[thoughtless pristine awareness] 意識境界、不離常見外道見解，其所謂「了了常知、靈知不昧」都只是他們的想像而已。
因為禪宗證悟祖師常常教人不可放下意識心，不可處於無念、無妄想中，反而要求參禪人要時常保持意識覺知心處於疑情[doubtful sense]之中，去尋覓本來離見聞覺知、不在六塵起分別的第八識如來藏 [the eighth vijnana Tathagatagarbha]。待一念相應慧生起，找到第八識，發現這個第八識從來離開能所[the grasper and the grasped]、從來沒有覺觀，從來不在六塵中起一念覺知，而卻無始以來，隨時隨地，在自已、其他有情的身中運作著。
佛所說的真正無分別心，乃是以覺知心證知本有之如來藏，並現觀此與覺知心同時同處之如來藏，無始以來皆離六塵中之見聞覺知，無始以來就已經是於六塵一切境界中皆無分別；由於在六塵中離見聞覺知故不分別，離見聞覺知故無苦樂受，故無所得，如是證知如來藏於一切境界皆無分別、皆無所得，方名證得無分別智[non-discriminating prajna]。
如此證得無分別智者，方可稱為始覺[initial enlightenment]，意即初始覺悟之意思。未悟的凡夫卻誤認意識心之覺知離分別時即是真如，有分別時又變成意識心，而不是能分別的意識永遠是能分別的意識，無分別的真如一直是無分別；像這樣變來變去，有時是真如，有時是意識分別心，其實是變易法，怎可能是本來無分別、一直無分別的第八識真如阿賴耶識？
學佛之人若能證得第八識心 --- 人人本具之如來藏，現前觀察如來藏於三界中運行不斷之際，卻從來皆離見聞覺知，從來寂靜而住，從來不起思量心性，是故於三界六塵萬法之中，永遠皆無所得，從來離於一切苦樂憂喜捨受故。 如是返觀：見性、聞性…等覺知心，於萬法中悉有所得，所以受種種苦樂捨受，而自心如來藏卻是從來無所得，從來離見聞覺知性；三界中之一切六塵萬法，於如來藏而言，悉無所得；證得如是無所得法者，般若智慧即從此處出生。復又由親證如來藏故，了知如來藏乃是一切法中之最勝法，是三界六道一切法之總根源故，無有任何一法能出過如來藏。
當今許多未悟的博地凡夫皆勸人於見聞覺知中不分別取捨，不沾六塵境，謂為不於覺知心中起語言分別，如此則可保持覺知心不昏昧，說為已證無分別智；皆是誤會佛法者。他們所認為之無分別與無所得，其實皆是有分別、有所得，見聞覺知即是分別故，見聞覺知六塵者即必有所得故；見聞覺知六塵時即必生起苦樂捨受故，有苦樂等受即是有所得故。
杭州 徑山寺
杭州 徑山
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