應生無所住心

依於「如來藏離六塵、離見聞覺知」作為最後的依歸，然後你來生起種種心；這時你把如來藏的運作功德不斷地生起，時時刻刻生起這個如來藏心來運作，這樣才叫作「應生無所住心」。如果時時刻刻生起的心都是住在六塵中、都是不能離開六塵的心，佛法中說叫作「非生無所住心」，因為那個所謂的「無所住心」其實是「有所住心」，向來住在六塵中。

真正離四相 [我相、人相、眾生相、壽者相] 的人，無妨意識心仍然存在；是意識心仍然有四相，但是轉依了「無四相的如來藏心」－－ 「無四相的金剛心」以後，才能稱為「無有四相」，卻無妨這個金剛心時時刻刻都在運作而生其心。

能夠離這四相的人，就表示他已經證得如來藏；證得如來藏以後，就時時以如來藏生心，時時生起如來藏心不斷去運作，用來利樂眾生；這時候就叫作「生無所住心」，因為不是生意識心，而真是「生無所住心」。

這樣的證悟才是符合《金剛經》宗旨：因為你不斷地在讓祂生心，不斷地將這個心生起，不斷地運作，祂卻對六塵都無所住，這樣就是「生無所住心」。

如果所悟的心、所生的心，常常生起的心是有住的 －－ 住在六塵中的，那就不是常住的心，不能說祂是真的「住心」；因為那個心不能常住，每一天至少都會斷滅一次 [睡著無夢時就斷滅了]，故為「非住」。
 

參考自： 平實導師著《金剛經宗通》第四輯

原文出自：《金剛經》離相寂滅分第十四

...菩 薩 應 離 一 切 相 ， 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 ， 不 應 住 色 生 心 ， 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心 ， 應 生 無 所 住 心 。 若 心 有 住 ， 則 為 非 住 。 是 故 佛 說 菩 薩 心 ， 不 應 住 色 布 施 。 須 菩 提 ， 菩 薩 為 利 益 一 切 眾 生 故 ， 應 如 是 布 施 。 如 來 說 一 切 諸 相 ， 即 是 非 相 ， 又 說 一 切 眾 生 ， 即 非 眾 生 。...