大乘法中不共二乘的涅槃有二種，一為本來自性清淨涅槃，二為佛地始有之無住處涅槃。本來自性清淨涅槃是三賢位中的第七住不退位即有所證，直到妙覺位都是同證此一涅槃；入地時已證二乘的有餘、無餘涅槃而不取涅槃，迴心大乘依十無盡願發起受生願，故不取證聲聞法中的二種涅槃，故說始從第七住位直到妙覺位，都只證第一種本來自性清淨涅槃。證得大乘第一種涅槃之前，必須有大乘見道前的加行，因為大乘涅槃與二乘涅槃的實證，雖在斷除我見、我執、我所執的內涵大約相同，但大乘涅槃的地後實證者，除了二乘涅槃之所證，另有般若相應之法，即是進入第七住位之前先證真如，則應該先作加行才能實證。
《成唯識論》中有頌說： 【現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。】(註) 意思是說：「還沒有證得唯識真如法性的人，在修學增上慧學時，應該先在心中建立一個好像存在的東西，名為真如，假名為真實唯識之自性，然後求證之；但因求證之時仍未實證真如而不能現觀萬法唯識的實相境界，所以仍然未離開有所得的境界，以此緣故而說不是真的已經住在唯識性中。」這就是說，大乘見道的實證者，在見道前應該先作加行位的修行，先在心中建立真如心真實有的正見而修四種加行，方有可能隨後證得真如；故說大乘涅槃在實證前必須先作特定內涵之加行，否則縱使已從善知識處探聽而已知密意，仍然無法運轉大乘涅槃之功德，等同未證。
此謂若無法運轉所知內涵，雖知實相般若之密意，仍非實證，即非已證轉者，即同未得大乘見道的凡夫一樣，本質無別。甚至往往因此生大我慢，演變到最後則是成就增上慢，死後墮落三惡道中。是故求證大乘涅槃前，除了必須具備的未到地定等條件外，在實證之前必須先有加行。大乘涅槃具足四種，函蓋了二乘涅槃，關於菩薩所證二乘涅槃內涵，其中仍有與二乘聖者共與不共之差別；但大乘涅槃中的本來自性清淨涅槃及無住處涅槃，不共二乘聖者；前者唯諸佛與菩薩有，後者唯佛地始有。
本節之中先說實證本來自性清淨涅槃前，應該確實作到的四加行，屬於大乘真見道前的加行。後一節中說明相見道位應修的加行，再說明相見道位即將圓滿而欲入地前應作的加行，仍屬於相見道位的加行；該加行完成時，需配合其他條件方能入地，方屬大乘見道的通達位，此時初地入地心的功德已經實證而且能如實運轉，名為初地入地心菩薩、證得初地真如。
證真如是真見道位的菩薩境界，要由親證第八識如來藏而現觀祂的真實性與如如性，方能如實了知證真如之義。除此第八阿賴耶識心體之外，無別真如可證、可觀，如是見道方是真正之大乘見道，故名真見道；相對於其後心中剎那剎那都不生疑（無間等）之多劫繼續進修真如法相之各種別相而名為相見道，亦說如是首次證真如時為真見道。真見道是證得本來自性清淨涅槃之唯一途徑，無別他途可證大乘涅槃；乃至未來成就佛地之無住處涅槃，亦是由此真見道位所證本來自性清淨涅槃而得實證；而此因地所證涅槃則要藉真見道之證真如方能得之，但真如是第八識如來藏於一切法中運行時所顯示之真實性與如如性，是故真見道之內涵即是親證第八識如來藏而現觀其真如性，名為證真如，即是證得「一切法真如」。
於此真見道位之前，必須精修六度波羅蜜多，要把第六住位前所應修的六度修學圓滿，方能求證真如而得見道。在真見道位前，雖已圓滿六住位應修之六度波羅蜜多，求入真見道位前仍有四加行必須修持；如是四加行，乃以二乘四聖諦觀行所斷我見為基礎，接著應在大乘真見道前對二取皆屬如來藏空性之正理有所認知，並須心得決定，方可成為比量觀察能取、所取皆屬空性如來藏之菩薩，始能名為四加行已經修證完成的菩薩，即是雙觀「能取所取空」；其後方能求證第八識如來藏而證真如，如是證後方能不退轉、不偏空，所證本來自性清淨涅槃之智慧與解脫功德方能運轉，名為真如之證轉者。若未修此四加行來確定能取心與所取境皆歸屬於空性心如來藏，或修此四加行而心中未得決定，或修此之時仍未具備深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，縱使善知識慈悲助其證得真如，亦將無法運轉其真如智慧而成為乾慧，不具有真見道之實質，即是對真如法性及其智慧都無法運轉者，不能稱為證轉真如者，即不是大乘教中真實開悟之人。
(註)《成唯識論》卷 9，《大正藏》冊 31，頁 49，上 23-24
《正覺電子報》第119期 pp. 14-17
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