「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」之真實義

菩薩於六住位所應修集的福德、智慧快圓滿前，應進行所謂證悟前的四加行的觀行，也就是於蘊處界上、於一切法上，進行四尋思觀，現觀能取與所取空，因而斷我見取證聲聞初果的功德，並且還必須建立五陰等我依真如而有的大乘四加行，不再將意識我當作真實我，印定五陰等一切都是唯有真如所成的正見，成就世間至高無上的法，獲得四如實遍智 (註)，因而圓滿六住位；再藉由參禪的方法來參究尋覓這個真實心如來藏，於因緣成熟時一念相應慧般若正觀現在前 —— 證得第八識如來藏；轉入七住位經佛菩薩攝受印證、能轉依如來藏真如法性而不退轉，才是佛菩提道真正修行的開始，是為內門廣修六度萬行。

因此在菩薩轉入七住位前，必須跟隨真善知識修學，方得以建立參禪的正知見。譬如：每一位有情身中都有第八識如來藏，各個有情五陰世間及其所住器世間，都是從第八識如來藏藉緣出生、暫時而有；如來藏本身離見聞覺知、不在六塵上作分別；第八識是真心，七轉識是妄心，真妄和合運作等等；以此正知正見來建立學人心中似有真如這一法存在，這也是 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 所開示的道理：「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。」宣示一切法，包括世間法、出世間法、世出世間法，能取的七轉識、所取的內、外相分及諸法等，都是由第八識如來藏所變現出來；宣示阿賴耶識出生了七轉識，真心阿賴耶識與妄心的七轉識真妄和合運作似一，以不離見聞覺知的意識心，往離見聞覺知的方向去尋找本來離見聞覺知的第八識等等。學人於此正知見聞熏所得的智慧力，仍為意識思惟下的有所得法，仍為意識之所行境界，並不是菩薩親證真心第八識之唯識性——真心第八識所住離語言文字、離六塵見聞覺知、不分別自我存在之無所得極寂靜境界；因此意識在建立參禪知見階段乃至進入見山不是山的疑情階段，都是 玄奘菩薩所說的「以有所得故，非實住唯識」。

菩薩配合自己所培植的福德、慧力及定力，起個話頭，譬如：「什麼是真心？」制心一處地看住這句話尚未生起的前頭，乃至發起了疑情去參究真心何在，於因緣成熟時 — 一念相應慧而證得第八識 — 也就是找到自己的真心如來藏，現前觀察確定這個真心就是佛所說的本來自性清淨涅槃，能夠安忍而接受，以及得蒙諸佛菩薩、善知識慈悲攝受而不退失，因而發起般若智慧。由此可知：學人進行四加行的觀修，證能取與所取空，斷我見成就解脫道聲聞初果的功德，並且參禪找到第八識如來藏後，能夠安忍於如來藏本來無生的體性而不退轉，名為證得無生 忍，才是成就菩薩初果的功德。

所以這分明是告訴大眾一件事：四加行乃是學人在真見道之前的一個很重要的關卡，如果能夠透過四加行證能取與所取空而斷我見，不再將意識我當作真實我，未來才有機會真見道 — 破參明心 — 成為七住位不退的菩薩。如果學人於四加行不能如實知、不能如實觀察、不能如實親證，很容易將意識的種種變相當作真實我，當然就斷不了我見，更不用說未來能夠明心見性，成為七住位不退菩薩。所以說，四加行乃是菩薩明心見性的前方便，但必須以具備未到地定的動中定力為前提才能如實觀修四加行，如果菩薩不進行四加行的觀修來如實斷除我見，未來想要破參，那是一件很不容易的事；就算能夠破參，心裡還是無法真正的完全接受第八識本來無生體性。因為無法如實接受及轉依，最多只徒有乾慧而無法證轉，於未來的一劫乃至十劫，還是會退失佛菩提，名為退分菩薩。

(註)「復有四如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、 自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。」《瑜伽師地論》卷 13，《大正藏》冊 30，頁 345，中 27-下 1。彌勒菩薩所謂的四如實遍智，就是菩薩於蘊處界、於一切諸法上，藉由意識思惟起四種尋思觀，並確認這四法 —— 名、義、自性、差別之假有實無，因而引發四種正確的智慧（名、事、自性假立、差別假立尋思所引如實遍知的智慧）出生，名四如實遍智。

《正覺電子報》第115期 pp. 17-19

鳴沙山  月牙泉