何謂 道共戒 (precepts that accompany the Way) ？何謂 定共戒 (precepts that accompany samādhi)？我見 (self-view)、我執 (self-attachment)及 身見 (view of the independent existence of the body) 的差異為何？

問、 何謂道共戒及定共戒？又我見、我執及身見的差異為何？

在《丁福保佛學大辭典》中引用《成唯識論》(四) 及《大乘義章》(六) 解釋「我見」，據其說法則我見即身見即我執。

又 導師在《楞伽經詳解》第五輯(第10～12頁)中說：「俱生身見為俱生我執……妄想身見故名分別我執，見道所斷之我見」，據此則身見即我執。(第10頁)「……對於五陰之見聞覺知性及能取六塵性，生於我見，執我不捨……有此我見即生我執」，據此則我見非我執。(第11頁)「……此二種俱生我見，極細難斷；阿羅漢依自思惟，能斷後者……道種智中說：『此二我執細故難斷……』」，據此則我見即我執。(第12頁妄想身見)「……以見聞覺知之我為身，故名身見；依緣起法之妄想而生，故名妄想身見；依意識分別而生，故名分別我見；依此分別我見能生我執，故名分別我執」，據此則身見即我見，而我見非我執。

以上種種說法使人頗為迷糊，依推測 佛對每一名相之施設應有其原因或差異。從字面上看，「身見」似指將五陰假合之身或者見聞覺知的意識心計為實有、為常不壞我之身的一種見解或觀念，「我見」(人我見)則是進一步認為此觀念是正理而接受之，「我執」則是基於我見的邪熏習，於實際上堅執五陰身或見聞覺知的意識心為我而不捨。請問這個理解正確嗎？

答：

1. 平實導師在各書多處皆有說明道共戒、定共戒之開示，如《楞伽經詳解》、《 念佛 三昧 修學次第》及公案拈提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，實乃佛弟子實證三乘菩提之道所成，見道、修道後轉依於所證而攝心為戒，依見、修道無漏功德受用而行，不拘戒相，與道相應，故自然不犯戒，但以攝心住於正道為戒，是名持道共戒者，有別於凡夫未證者需要依於戒相而攝心持守。

定共戒者，謂修學禪定有成者，依其定境之修證，分別能伏三界貪瞋痴，不依佛所製定戒相而持戒，依定之有漏功德而不違佛戒，與定相應故，名定共戒。

廣義來說，道共戒亦是定共戒，因為親證三乘菩提不退者，於所證心得決定，因與道相應而能安住，故決定不移，轉依所證，所得解脫、智慧之功德必符合所證；例如大乘菩薩證悟之後，轉依如來藏而行，第八識如來藏乃是法界之實相、萬法之根源、因果之根本， 菩薩證悟而心得決定不退，名持道共戒，因決定故，亦可同時名之為持定共戒者。

2. 對於我見、我執、身見…等名相所示，其中所表義理有同有異，諸佛菩薩使用名相演示正理時，乃是基於諸多因緣時節、眾生根器等前提下，來從不同的方向與層面說明，其中會因根器鈍利、三乘見修道所斷…等不同情況，而有廣狹深淺的說法差異，故法無定法，無非就是幫助眾生解粘去縛、趣入正道。  而這些名相同指一念無明所攝之流轉法，如同您所說的也是如理，但是我見、我執還有俱生、分別、相續、斷續、見道所斷、修道所斷…等等許多深細的異同點，也是修學解脫三界生死的重要課題。

一般來說，身見即我見、見惑、見一處住地無明；我執即思惑，含欲愛、色愛、有愛三種住地。我執亦是深沈的我見，因我見而熏染成就故；要於理上斷我見後，於歷緣對境中數數觀行、思維、修習，方能去除故。

如《楞嚴經》卷十說：【理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。 】 平實導師在《正法眼藏–護法集》、《阿含正義》當中多處說明這個部分，請自行請閱參考。

參考資料：《正覺電子報》第四十一期 〈般若信箱〉