大慧禪師之證悟過程

唐宋之後，禪門雖有五宗七派之名，且各具度化之因緣，可謂分頭並弘，極一時之盛。至南宋初，逐漸統整為臨濟楊歧派大慧宗杲的「看話禪」與曹洞雲居系宏智正覺的「默照禪」兩家，各有上千徒眾。宏智之後，虎丘系的應庵與密庵在大慧的支持下，相繼接任天童山住持，默照禪於是併入改易為看話禪。聖嚴法師云：

大慧宗杲禪師在中國禪宗史上，是一員振衰起敝的中興大將，也是一位多姿多彩奇峰屢起的大師，對於禪修法門的成就，不僅蓋乎當世，對於參「無」字話頭的提倡，影響及後代乃至迄今的日本禪林，而他對於知識分子士大夫階級的接引，也別具方便。

前所引楊曾文自序（楊曾文著，《宋元禪宗史》，中國社會科學（北京），2006.10 第 1 版，序頁 2-3。），也有類似的看法，歸為三個重點：「宗杲的法系形成大慧派，輾轉相承一直到明清。」「宗杲與士大夫的交往……對正在形成的理學有一定影響。」「他提倡的『看話禪』成為宋代以後叢林盛行的主流禪法。」大慧派是什麼？看話禪何以為主流？大慧禪師如何影響宋代士大夫與理學？但這幾乎都是開山傳法之後的事，而在這之前，必須先瞭解宗杲師的人格特質與悟道因緣。

大慧禪師的生平事蹟與開堂說法，隨處可見久學菩薩之身口意行，自然展現的禪門風骨；彷彿也看到 佛陀以來歷代大菩薩、大禪師的智慧、悲心與方便，所謂把臂同行，一鼻孔出氣，不只所證相同，發心與行履亦如默契。

依《大慧普覺禪師年譜》所記，禪師出生之後，其父云：「此子生吾家，神儀秀發，異事多顯，但恐世間富樂不能羈絆耳。」七歲，「形體岐嶷，氣宇如神，不喜戲玩，語不妄發，群兒皆畏之。有僧道至其家，即侍父側，客去，記其談論，片言不遺。」年13，入鄉校，曰：「讀世間書，曷若究出世法！」年16，父母知師無處俗意，遂令寓質縣之西寺；「未幾，鄙所聞見」，棄去。往詣東山慧雲院，拜慧齊為師。在這之前，曾有異人預告寺僧曰：「後當出一導師，大興宗教，照明濁世。」於是取名為「宗杲」。從此，智辯聰敏，日親禪學。曾自云：「余十七歲，便知有宗門事，既落髮，出去禮拜善知識，惟恐這一件事不明了，異時撞入驢胎馬腹中去也！」

19歲，遊方尋知識，師初至太平州遊隱靜杯渡菴，當地老宿示以雲峰文悅（996-1062）的語錄，「恍然過目成誦，終不忘。自此，人謂是雲峰後身。」

【案：雲峰文悅 (998-1062) 與黃龍慧南 (1002-1069)、楊歧方會 (996-1049) 同代；其命終之年，與大慧宗杲 (1089-1163)之出生，差距有 27年；依宗派傳承，間隔三代：白雲守端→五祖法演→圜悟克勤……。然文悅之風格與宗杲確有相似之處……。平實導師曾言：雲峰文悅禪師並非大慧之前身。】

瑞竹紹珵也向大眾稱讚說：「杲必再來人也！」20歲，往參洞山道微，二年之間， 盡得曹洞宗旨。卻不以為然的說：「微卻有悟門，只是不合將功勳五位、偏正回互、五王子之類，許多家事來傳，被我一傳得了，寫作一紙，牓在僧堂前。大丈夫參禪，豈肯就宗師口邊，喫野狐涎唾，盡是閻老子面前喫鐵棒底。」就離去了。21歲，至洪州泐潭山寶峰寺掛搭，奉命到宣州募化。22歲，回去參訪奉聖初和尚，當面一番問答，大慧云：「只如適來僧道：『昔日世尊，今朝和尚。』又作麼生？」初便喝，大慧云：「這一喝，未有主在。」初回頭取拄杖稍遲，大慧便云： 「掣電之機，徒勞佇思。」拍手一下，歸眾。 【泐潭 Letan: The name of a place near Lake Boyang in Jiangxi Province, home to many Chan monks.】

24歲，擔任湛堂文準禪師的侍者。25歲，湛堂曰：「此子佗日，必能任重致遠。」26歲，一日湛堂問曰：「你今日鼻孔為什麼無了半邊？」對曰：「寶峰門下。」湛堂曰：「杜撰禪和。」又一日，……對曰：「頭雖不同，鼻孔彷彿。」 湛堂曰： 「杜撰禪和。」又一日，湛堂曰：「杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得；只有一件事不是，你還知麼？…… 㘞你欠者一解在；你不得者一解，我在方丈裡與你說時便有禪，纔出方丈便無了；惺惺思量時便有禪，纔睡著時便無了。若如此，如何敵得生死？」對曰：「正是某甲疑處。」

27歲季夏，湛堂示微恙及疾亟，師問曰：「和尚若不起此疾，教某甲依附誰，可以了大事？」湛堂良久乃曰：「有箇川勤，我亦不識佗，你若見佗，必能成就此事；若見佗了不得，便修行去，後世出來參禪。」

《大慧普覺禪師年譜》所錄，大慧禪師入胎、出生、兒時、入學、出家的種種異相、預讖與志氣、言行，從世俗眼光來看，似多神話或誇飾；然就佛法真實義而言，則必然如此。因為真實證悟的菩薩，多是乘（悲）願再來的菩薩後身，雖仍 有胎昧，然而第八識中往昔所熏之種子的流注，自然是表現與眾不同；於世間所值遇之眷屬、親友、同儕、師長，亦多是夙世有因緣而來相聚者，是故能與之配合示現，共襄盛舉。而這些人事現象所烘托的，正是一位已發大願，永劫不入涅 槃、常住世間，以照明濁世、利樂眾生來修積智慧與福德，邁向成佛之道的大菩薩（世出世法的導師）。因此，他所關心的從來不是世間的富樂與遊戲，而是如何才能生前明瞭「這一件事」，死後不入「驢胎馬腹」！這是個人的生死大事，也是眾生的無明煩惱，唯佛法能解決，由參禪最迅捷，但不得隨人言語而妄以為是，而須下苦功自參自證，乃有真實受用！大慧禪師當時雖已出家而尚未證悟，卻能展現這種不被人欺亦不自欺的莊嚴氣概，因為此事所關至大，於己於人，皆不可輕率！因此，雖當時未悟，卻有相當程度的參禪知見與骨氣（因往世的習氣故），因而對洞山道微與奉聖初和尚的言教不能苟同，就直心揭發或當面勘破，不留餘地。【北宋，心印智珣、明寂珵、洞山微、奉聖初、堅首座、元首座等大宗師，並駕齊驅。】

直至在湛堂文準座下參學，確認彼是真禪師，乃虛心受教、盡心任事；而湛堂也慧眼識才，有心為他，不僅請他擔任化主與侍者，隨機點撥，臨終時更指引他往參克勤大師。可以說，「脫卻杜撰禪和、方能敵得生死」是在湛堂處確立的指標，以此為基礎，才有日後在克勤大師座下徹悟的因緣。

大慧曾於〈錢承務同眾道友請普說〉，自述其參禪十七年的過程云：

山僧最是參禪底精，五家宗派都理會來！初行腳時，曾參洞山微和尚，二年之間，曹洞宗旨，被我一時參得。又參泐潭準和尚，……山僧十七歲上，便知有此事；恰恰參十七年，也曾作偈頌、拈古、代別，無有不會。忽然思量：釋迦老子說「寤寐常一」；返就己推窮，只今惺惺時，佛所讚者，戒、定、慧、解脫知見，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。為甚麼一睡著時，夢得金寶、見一切如意之事，心中便喜；夢見火焚水溺、及為人所殺，便怕怖慞惶，驚覺來通身汗出？當爾時，心意識尚在，只是睡著，早爾不知下落；況脫卻殼漏子，地水火風一時散了，更作得主在？日裏底與夜裏底，分明作兩般，如何敢開大口道：「我會禪、會道！」要敵他生死！又常自念：「禪是有耶？是無耶？若有，我須參教徹去；若無，豈可《傳燈錄》上一千七百餘員尊宿，盡是說脫空來？」

又，〈尼慈明大師請普說〉云：

妙喜十七歲時，便知有此事；既而落髮，出去行腳，江南江北，禮拜善知識，……曾因看經，得箇歡喜處；也曾因看語錄，得箇入頭處。憶在眾日，因讀玄沙和尚語錄，見「瑞巖喚主人公」因緣，有箇歡喜處，遂去一宗師處通消息，……寶印（紹珵和尚）便肯可，自家當時亦將謂是也。歡喜周年半歲後，因讀《楞嚴經》，見佛說「寤寐恆一如」，從此疑著：……先佛所謂寤寐一如，自家分明作兩般，將非所得未盡善乎？

由以上的這兩段記載，可看出大慧禪師悟前參禪的辛勤與審慎，雖偶爾得個歡喜處、入頭處，也被名師所印可，卻反覆再三地自我檢視、讀經求證，纖毫有疑，便不肯強作主宰、籠統承擔也；必要「寤寐恆一如」、「更作得主」，才可自肯。這些年親歷的行腳苦參，他多次在普說開示中提起，作為教學的實例，可謂是憂疑交煎、得失兩患：

妙喜自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已幾歲？不知我未託生來南閻浮提時，從甚麼處來？心頭黑似漆，並不知來處；既不知來處，即是生大。我百年後死時，卻向甚麼處去？心頭依舊黑漫漫地，不知去處；既不知去處，即是死大。謂之無常迅速，生死事大。……他日死了，卻向甚處安著？既不知安著處，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天宮亦不知。

問他：爾未託生張、黃、李、鄧……家作兒子時，在甚麼處安身立命？……百年後卻向甚麼處去？既不知來處， 即是生大；既不知去處，即是死大。「無常迅速，生死事大」，便是這些道理也。儒者亦云：「死生亦大矣！」

平生自疑：生不知來處，死不知去處，常懷恐怖之心。從十九歲出家，便尋知識請益，看話頭恰恰十七年……。

生不知來處，死不知去處，這本是一般人的正常現象，因為「意識」只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禪師要提醒的是：若不能證悟「如來藏」，則不知生命以誰為主，不知哪個是「去後來先作主公」，縱然出家了，永遠是個無主沙彌，生則因惑造業，死又隨業流轉，三界六道輪迴不休，沒個踏實的歸依處，心頭黑似漆，恐怖莫奈何。這是學佛人第一件大事，若誤認六識為常住不壞我，或偶參得些相似光影便罷了，自以為從此天下太平，無事去也，卻仍舊不離無明；不知意識覺知心是每夜斷滅的，就算是夢中也無法作主；何況眠熟無夢，意識已經滅失而不在了！因此，第六意識是無常生滅法，永劫不離病等諸苦與生死。【圜悟與大慧，皆曾因所悟不敵生死，而重新參究。《普覺宗杲禪師語錄》卷1：[圓悟和尚嘗參北烏崖方禪師，……得照覺平實之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，無契會之緣，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。……到金山，忽染傷寒，困極，入重病閤；遂以平日參得底禪試之，無一句得力。追繹五祖之語，乃自誓曰：「我病稍間，徑歸五祖去。」]《卍新纂續藏經》冊 121，頁60，中 15-頁61，上 3。意識乃生滅法，色身重病，意識只能專注在病痛覺受上，作不得主；此時自知，先前所得之「照覺」，是意識境界，敵不過生死；因此，病況稍好，即回五祖法演處重參。】

大慧禪師云：「老漢十七年參，也曾零零碎碎悟來；雲門下也理會得些子，曹洞下也理會得些子，只是不能得前後際斷。」【《大慧普覺禪師語錄》卷 17，《大正藏》冊47，頁 883，上 12-14。案：「前後際斷」有兩種意思，《大慧語錄》中亦有兩種用法。】

這件生死大事，總須善知識協助；然而，他所依止的湛堂禪師已逝，眼前所知的禪門中，似乎沒有能讓他信受的真悟宗師；雖然湛堂曾推薦克勤大師，而當時他的反應並不熱衷，或因禪門野狐眾多而心灰意冷，或要等辦妥湛堂的身後事而擱置，後得張商英再次薦引他才起行參訪，但卻仍半信半疑。這是大慧的謹慎，卻也是對法的忠直，湛堂的器重與鉗錘對他影響甚大，讓他終身感恩，他曾說：「宗杲雖參圜悟和尚打失鼻孔，元初與我安鼻孔者，卻得湛堂和尚。」

36歲，師徒際會的因緣成熟，終於在京師天寧寺，拜見圜悟禪師。【蔣義斌著，〈大慧宗杲看話禪的疑與信〉云：「圓悟到汴京的時間，有二種不同的記載：1.《大慧年譜》謂於大慧37歲時，亦即宣和七年（1125），大慧於圓悟座下大悟；2.《圓悟佛果禪師語錄》謂圓悟於宣和六年四月，大慧36歲時，已至汴京天寧寺。筆者認為……大慧悟道，當在 36 歲，較為可信。」（刊登於《國際佛學研究年刊》創刊號，頁 57-58。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006.3.htm# n35 2013/7/29 擷取。）而鄧克銘之《大慧宗杲之禪法》則採用37歲。】

《佛祖綱目》記載，大慧禪師拜見圜悟大師之前，仍然作了最壞的打算：

甲辰九月，克勤有天寧之命，杲自慶曰：「此老實天賜我也。」遂預往天寧以待，乃自惟曰：「當以九夏為期。其禪若不異諸方，妄以余為是，我則造《無禪論》去也！枉費精神，蹉跎歲月，不若弘一經一論、把本修行，庶他生後世，不失為佛法中人。」遂贖《清涼疏鈔》一部，齎之天寧。  

大慧禪師17歲出家，學禪17年參訪許多名師，聰慧天生多受諸方讚賞；也讀過大量的經論語錄，聞思成熟，頗具抉擇力；只是時節因緣未至，自我要求又很嚴謹，不輕易印可而自高，所以36歲仍未開眼。這樣豐富的經歷與見識，總結為一個大疑情，今生若不遇真善知識為他勘破，不僅耽誤一世道業（蹉跎），亦且釀成一場誤會（無禪）也！這次可說是破釜沈舟，誓以九年，剋期取證，若所悟仍是離念靈知或意識境界，卻受禪林大師印可，則徹底絕望而造《無禪論》以為反證也！這是他「寧缺勿濫」的風骨，也是「求全責備」的批判，可說是大乘種性具足，獅象法器堅固，確實是久學菩薩 再來人也！因此，悟前所需的資糧、加行與鉗錘也更多、更久、更嚴格，若非真金、獰龍，經不起這樣的淬鍊與款待。

幸而，中土佛法的因緣成熟，圜悟是真禪師、大善知識，世間也確有真禪實證之法，十七年的苦參，終於有了著落：

後來在京師天寧見 (克勤 )老和尚陞堂，舉「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門曰：『東山水上行。』若是天寧即不然，如何是諸佛出身處？熏風自南來，殿閣生微涼。」向這裏忽然前後際斷，譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。一日去入室，老和尚曰：「也不易！爾到這箇田地。可惜爾死了不能活，不疑言句，是為大病。不見道：『懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。』須信有這箇道理。」老漢自言：「我只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。」老和尚卻令我在擇木寮作不釐務侍者，每日同士大夫，須得三、四回入室。只舉「有句無句，如藤倚樹」，纔開口，便道：「不是。」如是半年間，只管參。一日同諸官員，在方丈藥石次，我只把箸在手，都忘了喫食。老和尚曰：「這漢參得黃楊木禪，卻倒縮去。」……一日因問老和尚：「見說和尚當時在五祖，曾問這箇話，不知五祖和尚如何答？」和尚不肯說，老漢曰：「和尚當時不可獨自問，須對大眾前問；如今說又何妨？」老和尚乃曰：「我問：『有句無句，如藤倚樹時，如何？』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『忽遇樹倒藤枯時，如何？』祖曰：『相隨來也。』」 老漢纔聞舉，便理會得，乃曰：「某會也！」老和尚曰：「只恐爾透公案未得。」老漢曰：「請和尚舉。」老和尚遂連舉一絡索誵訛公案，被我三轉兩轉截斷，如箇太平無事時，得路便行，更無滯礙。老和尚曰：「如今方知道，我不謾爾。」

文中可見圜悟禪師也是悟前百般刁難、不輕許可 —— 圜悟提醒他，參禪不可落在斷除五陰、不起疑情的空無中，雖然「死了」五陰的執著，若不發起意識去找如來藏，則法身「不能得活」，這是參禪大病；須是「絕後再甦」，該死的死、該活的活，乃可證悟。圜悟的手頭謹慎，不形於色，經大慧再問才說，而兩人證悟的公案因此相似。大慧一念相應，般若智慧湧出，經圜悟多方勘驗、細心調整，直到無纖毫疑惑，得不退轉之後，才蓋上金剛寶印，放他過關。為什麼如此謹慎？所勘驗的內涵又是什麼？《永嘉證道歌》云：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。…… 唯證乃知難可測。」這裡以摩尼珠明喻此「真心如來藏」，只可親證方得如實了知，不能以臆想猜測而自以為知。若一時悟了，即可現觀如來藏之映現萬法及種種妙用；這些法界的真實相，是未悟或者解悟者難以測知的。禪師即依己之所證勘驗行者之所悟，若同為如來藏，且能區別真妄，則是以心印心、把臂同行也。大慧禪師亦曾引《首楞嚴經》卷第4之經文以印證所悟。師徒之間的默契與承擔，共同成就了一件禪門典範。 【《大慧普覺禪師語錄》卷21：【釋迦老子又曰：我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏唯妙覺明，圓照法界；是故於中，一為無量、 無量為一；小中現大、大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。】《大正藏》冊 47，頁 901，中 10-14。】

這次徹悟之後，回應之前的疑惑與惶恐，一時皆解，且現量明見佛菩薩所說種種，皆是真實可證：

宗杲三十六歲時所疑，…… 後因聞先師舉「諸佛出身處，熏風自南來」，忽然去卻礙膺之物，方知黃面老子所說是真語、實語、如語、不誑語、不妄語，不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。妙喜舊日參禪，大法未明時，也道諸佛菩薩說大脫空瞞人；及乎悟了，始知諸佛諸祖，果不欺人。若識得衲僧放身命處，則出生入死，得大自在，以生死為遊戲之場，而不被生死之所留礙；其或不然，未免葛藤。

這種轉變，具足了法身、般若、解脫的三德受用，從此於佛法不疑、於智慧明澈、於生死自在，這本是一切真悟者現前領受「本來自性清淨涅槃」的功德，然而，大慧禪師的根器與證境又超勝乎一般見道者，是宗門付法之龍象：

我既會了，卻倒疑著幾箇禪頭，乃問老和尚，老和尚曰：「我箇禪，如大海相似，是爾將得箇大海來，傾取去始得。若只將得鉢盂來，盛得些子去便休。是爾器量只如此，教我怎奈何？能有幾箇得到爾田地。」

勤曰：「今日方知吾不汝欺。」遂著《臨濟正宗記》付之曰：「……要扶荷正宗，提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓、不涉廉纖、迥然獨脫，然後的的相承，可 以起此大法幢，燃此大法炬，繼他馬祖、百丈、首山、楊岐，不為忝竊爾。」

既得證悟又受咐囑，感激之際，即於佛前炷香為誓曰：「寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情！」【《大慧普覺禪師年譜》卷 1，《嘉興大藏經》冊 1，頁796，下31-32。又，《大慧普覺禪師語錄》卷25云：「平昔有大誓願：寧以此身代一切眾生受地獄苦，終不以此口將佛法以為人情，瞎一切人眼！」《大正藏》冊47，頁919，下28-頁920，上1。又，卷30云：「寧以此身碎如微塵，終不以佛法當人情！」《大正藏》冊 47，頁 941，下 12-13。】

此後，一生弘法度眾，堅守此信念，廣破野狐師，接引參禪人，座下證悟之僧俗二眾有數十人之多，《續傳燈錄》云：「僧俗從師得法悟徹者，不啻數十人，皆有名於世；……道化一方，臨濟宗旨益振焉。」 由於禪宗所悟如來藏是大乘菩薩法，因此，對禪人的根性及定、慧、福德各種因緣，也須仔細觀察，乃能施設相應的機鋒來助其證悟。由於大慧所秉持「勿人情」的臨濟風骨，既不姑息假禪野狐，又能令人真悟實相，故世稱大慧禪師「中興臨濟」，如南宋元叟禪師 （1255-1341）云：

大慧老人，黑暗崖照夜之火炬也，濁惡海濟人之津筏也！嘗自誓云：「寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」燒乃翁《碧嚴》之板，揭洞山密傳 之榜，排鄭尚明默照之非。其以天下至公，為無上大法施主；有祖以來，一人而已。

明末為霖禪師（1615-1702）總括云：

昭覺（克勤）門下得法者眾，獨著《臨濟正宗記》付大慧禪師者，以其能徹法源底，又能赤身擔荷從上佛祖慧命，不少假借。故當分座之日，即炷香為誓曰……。 乃以一竹篦子、一狗子無佛性話，普接群機，天下翕然歸重，法席之盛得人之多，號為臨濟再出；正宗之付，豈徒然哉！然師所得既琦瑋，發用亦廣大，通身是口，莫可攔當。

到這裡，可以說第一階段的「參禪」事畢，道眼已明、了生脫死之根源已了，累世勤修之智慧，豁然全開；久劫熏習之善根，亦浩然大行；從此以悲智雙運的禪門風骨，利濟群生去也！

 結論：以悟為則，唯證相應 

如上所論，禪門正宗幾乎一致的奉勸學人：「以悟為則， 唯證相應」—— 學佛參禪，以證悟「第一義如來藏」為首要，若不求悟或悟錯了，不僅個人未來之成佛無望，乃至誤導他人而謗法。如大慧禪師云：

溈山自有警覺學者之言，直是痛切，曰：「研窮至理，以悟為則。」……若說得天華亂墜，不悟，總是癡狂 外邊走耳。

真歇禪師云：「佛祖之燈，東西繩繩；以悟為則，惟證相應。」類似的文句，於燈錄、語錄中，隨處可見 【《宏智禪師廣錄》卷 6：[所以道：唯證相應，相應處撥得，轉入得世，遊戲三昧，歷歷現前。]《大正藏》冊48，頁74，中11-12。 《佛海瞎堂禪師語錄》卷4：[學佛以悟為則，虛詞不入公門。]《卍新纂續藏經》冊120，頁977，中17。《佛祖統紀》卷26永明延壽：[學者參問，指心為宗，以悟為則。]《大正藏》冊49，頁264，下17-18。明.祩宏，《禪關策進》：[但自堅凝正念，以悟為則。]《大正藏》冊48，頁1100，下20-21。[凝定身心，討箇分曉，以悟為則。……直須卒地斷、爆地拆，方始到家。]《大正藏》冊 48，頁1103，上 26-28。】；直至近代，虛雲老和尚云：【一句話頭，參到開悟為期。…… 在這時期中諸位不分晝夜，而目的是為開悟。】又云：

參禪要以悟為期，也就是說參禪最後要達到的目的就是要開悟，就是要明心見性，見性成佛。實際上，佛教所有的法門都是以開悟為目標。《法華經》云「佛唯以一大事因緣出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見」。只不過其他法門不像禪宗那樣直接了當。

古今禪師為什麼異口同聲地強調「以悟為則」？大慧禪師云：「山僧在眾日，溈仰、曹洞、雲門、法眼下，都去做工夫來；臨濟下，則故是。後來方知道：悟，則事同一家；不悟，則萬別千差。既同一個，達磨祖師又何處有許多般差別來？」【《大慧普覺禪師語錄》卷18，《大正藏》冊47，頁887，下2-6。又卷14云： [悟，則事同一家；不悟，則萬別千差。差之毫釐，失之千里，切須子細。]《大正藏》冊 47，頁 869，上 13-14。大慧此語，或從五祖法演借來，《法演禪師語錄》卷上：[會，即事同一家；不會，萬別千差。] 《大正藏》冊47，頁655，下11-12。《白雲守端禪師廣錄》卷1：[若見得去，事同一家；若也未然，山僧不免重說偈言：諸人法眼藏，千聖莫能當；為君通一綿，光輝滿大唐。須彌走入海，六月降嚴霜；法華雖恁道，無句得商量。]《卍新纂續藏經》冊120，頁 410，上14-17。袁州《楊岐方會和尚語錄》：[若知，家國安寧、事同一家；若不知，曲勞僧正度與表白宣讀，且要天下人知。]《大正藏》冊47，頁641，上9-11。】

學佛為了成佛，參禪為了開悟，這應是一切學人、禪子的共識與目標；然而，佛法流布既久，眾生根器漸劣，於是有各種方便與弊端：一者、成佛須三大阿僧祇劫，令人聞而生怯，若非菩薩性堅固，則易轉求人天果報、二乘涅槃，或往生淨土；二者、開悟須諸多福德因緣，也令人望而卻步，若無真善知識引導，則往往落於思惟想像、禪定境界或文字遊戲，唯是戲論卻自以為悟。由於禪宗所悟乃「如來藏真實心」，這是唯一之不二法門；若不求悟或非真悟，必落於識陰的虛妄分別中，並由此輾轉攀緣諸法而衍生諸多差別；乃至將各宗門庭的方便施設，誤以為所悟不同，而妄發謬論，品評禪師是非、較量禪法高下，這就完全偏離了禪宗與佛法，徒然自誤誤人，抑且毀謗賢聖。

宗門之所以不同於教下的特色，就在於以「悟」為則，禪師禪子的一切言、行、心念，繞著「悟道明心」而轉 —— 悟前，如喪考妣，因為大事未明；悟後，如喪考妣，則是眾生未度。悟前，致力於培植福德、修除性障、增長定力、聞熏正見，以成熟證悟之因緣；悟後，深入觀行、漸斷習氣、弘護正法、利樂眾生，以開展證悟之功德。可以說，既入禪門，任重而道遠，必以「悟」為己任，死而後不已。

針對當代禪門諸多「誤導」學人的不當施設，及由此衍生的弊病，如文字禪、默照禪，乃至參禪人錯誤的心態 —— 這是導致「不悟」或「錯悟」的主因，大慧禪師依其深澈之證悟、靈活之智慧，及慈悲之願力、剛正之風骨，發出了嚴厲的批判，毫無人情之顧慮，既不計個人安危，亦不留他人面子，直心而說、如法而談，是即是、非即非，不容些許含混，為的是如來正法之存續與禪人慧命之護持！

大慧時代在佛門中流行的禪法，略有兩類：文字禪與默照禪。前者以解義為主，後者以坐禪為重。

如前所說，禪宗之「禪」的內涵只有一種，卻有許多附加的名稱，例如：如來禪、祖師禪、（越祖）分燈禪，或印度禪、中國禪、日本禪，或達摩禪、東山禪、牛頭禪、曹溪禪， 或北宗禪、南宗禪，或臨濟禪、法眼禪、曹洞禪，或直指禪、機鋒禪、公案禪、文字禪、默照禪、看話禪，或將軍禪、老婆禪，安祥禪、自然禪、生活禪 ……林林總總都是巧立名目的施設，有些是宗派的專稱，有些是學術的分類，有些是錯誤的解讀，有些則是遊戲的稱謂，雖有這麼多以禪為名的稱謂，若就禪之實質功能，乃是證悟明心，而所證所明之心必是第八識如來藏實相心；外於此之一切談論，皆是表相臆測之言，乃至以識神光影為悟境。從古至今佛學界多落在名相上，作無謂的區分與詮釋，只成了概念遊戲。所以說：悟，則事同一家，假名作方便；不悟，則千差萬別，執相而爭論。今時後世一切禪子，當引以為鑑！

取材自《正覺電子報》第130期 與 第131期

P.S.

1. 佛教自印度傳入中國以後，相繼出現了許多宗派，其中最能直取諸佛心印的就是禪宗。縱觀中國佛教千餘年來的禪宗宗門正法，僅大慧宗杲一脈廣度學人證悟，而使 世尊正教 — 如來藏正法 — 至今得以綿延不絕，餘諸宗派多已落入離念靈知意識境界的外道法中。大慧宗杲禪師所提倡的 「看話禪」更是成為唐宋以後，叢林盛行的主流禪法；由此事實，可見大慧宗杲禪師在中國佛教史上振衰起敝的地位有多麼地重要。禪宗學人對證悟內容不可有絲毫含糊、淆訛之處，若將佛法當人情，則將斷送他人乃至後世學人的法身慧命，這正是大慧禪師自勉之語，也是其人格之寫照；而且宗門與教下，所悟皆同，只是深淺廣狹有別，學佛最終目的是為了成佛，首要之務當先勤求禪宗之證悟明心。禪宗祖師所悟與教下法師所證，古今皆同一法味，唯有實證第八識如來藏，悟後真實的轉依方能令證悟者發起了生脫死的功德受用。正玄老師也將大慧禪師的人格特質與悟道因緣，作了約略的介紹：已實證的地上菩薩乘願再來，雖仍有胎昧，但過去世如來藏中所熏習種子，遇緣就會自然的流露出來，於世間所值遇之眷屬親友、弟子徒眾，亦多是夙世有緣而來相聚者。一切真實證悟的菩薩，當發大願生生世世常住世間，永不入無餘涅槃，為復興佛教、救護眾生而努力，讓正法久住，法輪常轉，人天安樂，護持正法再萬年！內容精彩，請勿錯過。

2. 大慧宗杲禪師（公元1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師。宣州寧國人，南宋著名禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，提倡看話禪。十七歲時依東山慧雲寺慧齊法師出家。宋徽宗宣和六年（公元1124年），至開封天寧寺，依止於圜悟克勤禪師門下，參學開悟。圜悟克勤禪師以其所著《臨濟正宗記》付囑之，並令宗杲分座說法，因而名震京師，成為楊岐派第五代傳人。靖康元年（1126年），丞相呂舜徒奉賜紫衣，賜號佛日大師。宋高宗紹興七年（1137年），受宰相張浚之請，住持徑山寺，人稱徑山宗杲。紹興十一年（公元1141年），秦檜解除韓世忠、張浚、岳飛等三大帥的兵權，與金朝議和，岳飛下獄處死。宗杲因為對金朝主戰，受到牽連，遭追回度牒，流放衡州〈今湖南衡陽〉。紹興二十年，秦檜因為宗杲的跟隨者甚多，心有猜忌，又將宗杲改流放至梅州〈今廣東梅縣〉。宗杲於此時收集圜悟禪師語錄，編成《正法眼藏》一書。紹興二十五年，秦檜死後被赦，隔年恢復僧服，住杭州靈隱寺。紹興二十七年，因張浚向朝廷舉薦，再主徑山，創看話禪法。紹興二十九年，宗杲上表乞退，離山至四明育王寺，朝廷先後派人至四明，召使還徑山。紹興三十一年，建徑山明月堂後隱退，但仍然有許多學者上門向他請教。隆興元年（公元1164年），宋孝宗即位，召見宗杲，賜號大慧禪師。同年，圓寂，壽七十四歲，諡普覺禪師。

3. 禪宗宗派：六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後，僅存臨濟與曹洞二宗。