一念萬年，萬年一念，是什麼意思？

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天要和各位談論的是：一念萬年，萬年一念，是什麼意思？

談到「一念萬年，萬年一念」，相信大多數人想到的都是：該怎麼樣讓意識心能夠長時間保持一念不生或者是淨念相繼的境界。可是，雖然大多數人都非常推崇這樣的境界，也很嚮往，但是卻又覺得：在紛亂而又變化快速的世間法中打轉，這是很難能夠做到的！所以很多精進的學佛人，就會努力排除萬難去打佛七，甚至還有的人連續打七個佛七，乃至十個佛七的；甚至有的人因此以一兩年甚至更長的時間，躲到深山裡去用功，希望有一天能夠達到「一念萬年，萬年一念」的境界。可是事實上，這樣的觀念以及修法，其實是外道的修法，是外道修學禪定所用的方式。

而在甚深佛法之中呢？「一念萬年，萬年一念」所指的，其實並不是這個意識心長時間一念不生或是淨念相繼的境界；而是指第八識如來藏自無始以來，從來不曾和六塵境界相應，當然也從來不曾對六塵境界起過任何一念，如來藏祂從無始劫以前到現在，再到未來無始劫之後，永遠都是如此，永遠都不會生起任何一念。

當我們找到這個如來藏心之後，就能夠如實的現觀祂的本來性、自性性、清淨性以及涅槃性。也就是隨時隨地的都能夠體驗祂是本來真實存在，所以當然就說不上是何時出生的，更是永遠不會壞滅的；並且一直都是依著祂的自體性而如如的運作著，完全是無我性，不會像妄心—意識、意根—生起一念想要作什麼；所以說祂是本來性、自性性。

祂雖然能夠隨著外界的色、聲、香、味、觸等外五塵，而在自己的五勝義根大腦之中，如實變現自己的內相分六塵境界；又隨著第七識意根的作主性以及三界愛的煩惱，出生眼、耳、鼻、舌、身、意等六識來了別六塵境界；但是第八識如來藏自身，卻從來不曾和六塵境界相應過，因此我們才會說：如來藏是清淨性、涅槃性。

當能夠找到第八識如來藏心，並且能夠這樣如實現觀，而且轉依如來藏的這種本來性、自性性、清淨性以及涅槃性，確認第八識如來藏才是一切有情的根本，而包括意識以及意根等妄心七轉識，都是由第八識如來藏所出生的；這個時候我們就可以說，他是已經明心而有般若智慧的七住位菩薩了。像這樣才是佛法的正修行。所以，如果想要修學大乘佛法的話，應該是要有這樣的正知見作為前提，才不會胡修瞎練，明明想要修學佛道，卻走到外道的死胡同去了！

在《占察善惡業報經》當中，地藏菩薩摩訶薩有一段開示說得非常清楚，經文是這樣說的：【地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。」】（《占察善惡業報經》卷2）這段經文的大意是說：如果有眾生想要修學大乘法的話，應當先要知道最初所要修學的重點方向，就是要依止一實境界來修學對大乘佛法的信解，這樣子的正修行，信解力就會逐漸的增長，而能夠快速地進入菩薩種性之中，成為具有菩薩性的菩薩。

至於什麼是一實境界呢？地藏菩薩摩訶薩在經文中，接著就說明說：「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」（《占察善惡業報經》卷2）

從這段經文的說明，相信大家已經很清楚，這個一實境界所指的正是如來藏心體的體性，說祂是從本以來不生不滅，自性清淨，又離於分別，而且究竟一相，不變不異，無增無減；無論是凡夫眾生，還是聲聞、辟支佛、諸佛菩薩，同樣都是這個不生不滅、無染寂靜的真如心；無論是六凡還是四聖，他的根本心如來藏都是無二無別的。

地藏菩薩摩訶薩告訴我們說，一定要依止如來藏心體性的這個一實境界來修學，對大乘佛法的信解才能夠增上，才能夠成就菩薩種性，能夠三大無量數劫安住在菩薩道上修學而圓滿佛道。

此外，中國禪宗所追求的明心證悟，同樣指的是這個本不生滅的如來藏心。我們舉宋朝 圓悟佛果禪師的開示，來作為證明。《圓悟佛果禪師語錄》卷14中說：「佛祖以神道設教，唯務明心達本。況人人具足、各各圓成，但以迷妄，背此本心，流轉諸趣，枉受輪迴。而其根本初無增減，諸佛以為一大事因緣而出，蓋為此也。祖師以單傳密印而來，亦以此也。……從無始來亦未曾間斷，清淨無為妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶。」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）

圓悟禪師的這段開示，很明確地告訴我們：佛陀為了一大事因緣出現於世，就是為了教導眾生開悟明心，找到生命的本源。這個真實心是人人具足、各各本自圓成的妙圓真心，從無始來未曾間斷、增減，清淨、無為，也從來不與六塵萬法相應相伴的；只是眾生迷己逐物，背離了本心，胡亂造作有為的、有漏的善惡業，所以才不斷地在六道輪轉。

但是要找到這個本心如來藏，超越生命，卻不是那麼簡單的事，是要有相應的福德、智慧、因緣才能夠作到的。所以 圓悟禪師接著又開示說：「探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利，誠志信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談，柄廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人；但增益我見，如以油投火，其炎益熾。直到臘月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力，良由最初已無正因，所以末後勞而無功。」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）

圓悟禪師的意思是說：真的想要證悟明心，是要有如救頭燃的急切心，努力滿足十信位的修學，要能信力具足，真心誠意，勇猛地發起大菩提心，修學布施等六度，滿足菩薩初住位到六住位的修學，才有可能少分相應。即使是在南宋的年代，大部分的學佛人也都是以世智聰辯為自豪，因為連小乘初果—斷我見—的解脫智慧都不具足，所作的只是高談闊論、與人諍勝、追求世間名聲；而這只會讓自己的我見、我執益加的深重。所以當壽算將盡的時候呢？所修所學的一點兒也使不上力，徒勞而無功！這都是從一開始修學的正因就都沒有具備的緣故啊！

圓悟禪師接著又說：「唯大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。……凜然全體現成，……自然無怖畏，只有清虛瑩徹，無一法當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀，一念萬年、萬年一念，覓生了不可得，豈有死也？」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）

這意思是說：只有智慧深利、心性勇猛、護持佛教、護持眾生的利根菩薩，能夠截斷虛妄的世間生死流轉法；當因緣成熟的時候，與如來藏一念相應，就能夠如實現觀如來藏從無生死，而如來藏所變現的世間法，則是虛妄如幻，無可留戀；因此就心得決定，如實安住在現觀如來藏的般若智慧境界中，進入菩薩七住位的不退轉住，從此不再退失這個智慧境界，而能夠一念萬年、萬年一念；這個如來藏心既然從來無生，哪有死滅可言呢？當然就能夠無所怖畏，有如《心經》所說：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」（《般若波羅蜜多心經》）

所以，這裡圓悟禪師所說的「一念萬年、萬年一念」，指的就是七住位不退轉住以上菩薩的證境智慧。即使是還有隔陰之迷的菩薩，身壞命終，往生到下一世，一時忘失了所曾經證悟的般若智慧，但是在諸佛菩薩的護念指點之下，終會有因緣再次證悟的，繼續往上位菩薩的階位來進修。

諸佛菩薩的開示很清楚明白：「參，要真參；悟，要實悟。」但是經常是：言者諄諄，聽者藐藐。這些煩惱障深重、自以為是的修學者，自古以來就很多，這種現象不是現在才有的；例如 圓悟佛果禪師的首座 大慧普覺禪師針對這個現象，也曾經開示說：「若是這一解，須是自悟始得；得之於心，應之於手。若未得箇安樂處，一向求知見覓解會，這般雜毒纔入心，如油入麫，永取不出；縱取得出，亦費料理。此事如青天白日，元無障礙，却被這些雜毒障却，所以於法不得自在。」（《大慧普覺禪師語錄》卷17）

在南宋時代，天童宏智禪師的默照禪也很盛行，但是大多數的修學者不知道默照禪也是依如來藏的體性而修而證，以為外道以定為禪的錯誤修法和默照禪是相同的，所以就自以為是的錯亂修習。

所以 大慧宗杲禪師接著又繼續舉泐潭真淨文禪師的開示文說：【老漢常愛真淨和尚道：「如今人多是得箇身心寂滅，前後際斷，休去歇去，一念萬年去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟；殊不知却被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。」】（《大慧普覺禪師語錄》卷17）

大慧宗杲禪師正是訶責這些以定為禪的修學者，這些人錯誤地以為：只要在寂靜處打坐，讓意識心不起一念，像古廟香爐一般地死寂定境，就是佛教禪宗的開悟。因為沒有正知見，不知道參禪是要用自己的意識心，去找到從來不起念的第八識如來藏；如果像這樣只是讓意識不起念，被殊勝的定境所障蔽，那就永遠無法開悟發起般若智慧的。如果說只要不起念，「一念萬年去」就是開悟的話，那麼植物人或是智慧低下的癡呆者，他們的思想單純，比一般人的煩惱少了許多，那是不是就表示他們比一般人更有智慧呢？所以說，像這樣子的修學，不但不能發起般若智慧，反而會因為都不起念分別，長期不使用大腦，腦袋只會愈來愈遲鈍、愈癡呆的，這真是愚癡無智者的作為啊！

從上面的說明，相信大家都已經瞭解，「一念萬年，萬年一念」這句話其實是頗有深義的。我們應當要像 地藏王菩薩所開示的，依止一實境界來為大眾開示大乘法，好讓大眾能夠依止一實境界來修學信解，這樣才能快速地發起菩薩種性。

我們也應當為大眾開示：「一念萬年、萬年一念」是大乘證悟者的現觀智慧境界，好讓眾生升起渴仰追求之心。千萬別像假名善知識，以外道禪定將眾生引導到錯誤的方向去了。這樣才能真正的利益眾生，而且對於「一念萬年，萬年一念」這一句話，我們不應該只是從表面上就理所當然的認為：佛法很簡單，就只要意識心不起念，一念到底就對了。這樣絕對是非常錯誤的知見！

所以，正確的作法，應該是要先親近善知識，對於八識心王了義正法，建立起正確的知見，然後再依著正確的次第，如法修行、步步增上，逐漸具足明心證悟的各種因緣，包括化解與累劫冤親債主的冤結，包括修集布施、持戒、忍辱、精進、禪定靜慮以及般若智慧等的福德、智慧資糧；當我們知見、福德、定力以及慧力都具足的時候，加上發起大菩提心，願意在三大無量數劫當中，救度眾生、護持佛教正法，當這些因緣都具足的時候，開悟明心自然就是水到渠成的事了。

因為時間的關係，今天的說明就到這裡。謝謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩，色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！

正覺同修會專訪(大公訪談)

這篇訪談的結論呼應了習近平主席的主張：弘揚中國文化的底蘊，人人探索生命的實相，共同造就品德高尚的社會，這樣才能實現中國夢。

什麼是「不可知執受」-- the unknown sustainability？

藏識的不可知執受，隨其分證果位漸高而漸次減少 ，直至佛地才斷盡如是不可知執受  

《真實如來藏》一書中有這樣一段：「復有不可知執受，譬如有人死已，或生人間或生鬼道，其意識對前世屍骨毫無所知，亦無執受。然有另一不可知執受之心，因前世屍骨所葬墳墓毀壞，為樹根所侵，彼心便對前世之子孫起諸橫逆，欲其屍骨受妥善處理。其前世子孫若未警覺處理，便繼續施殃，直至屍骨獲妥善處理為止。彼人以其不可知執受而對前世子孫施殃時，其意識對此完全無所覺知，名不可知執受。」 

請問：  

  1.如來藏既然離見聞覺知，從不作主，從不於六塵起心動念，而如來藏的「知」也只是了知七轉識的心行，為何其不可知執受要「留戀」、「照顧」屍骨，且施殃於前世子孫？  

  2.現今之人死後多實行火化。當火化時，屍骨受到最嚴重的損壞，為何此時如來藏的不可知執受卻並不施殃於前世子孫？  

答： 

《成唯識論》中云：阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。(CBETA,T31,no.1585,p.10,a17-20)

各各有情之阿賴耶識所變現現在與過去之有根身，皆為阿賴耶識之所緣，緣於有根身之行相極為微細難可了知，故稱為不可知。 

阿賴耶識這樣緣於有根身之行相，從無始以來皆不生起我見與我執，由於染汙末那識以阿賴耶識之無漏有為功德法內執為我，此我執極為堅固難壞；因此，如果過去世仍為阿賴耶識所緣之屍骨受到外力嚴重毀壞，末那識之思心所即能夠引起如來藏對於過去世之子孫以施殃而引其注意。 

這是由於染汙末那識之我執煩惱所引起的，如來藏了知末那識之心行故，並非如來藏之不可知執受功能留戀屍骨。此種不可知執受的法，乃是相對於意識沒有種智的緣故而說不可知，初地菩薩證得一分道種智以後，對於末那識遍緣一切法、默容一切法已有初分證知，因此對於地上菩薩而言，此不可知執受不全然為不可知。 

屍骨火化的作業，如果子孫未經往生者同意而為之，則往生者仍然會生起瞋心；若經往生者同意而將屍骨火化以後，有根身四大之體性已經被火焚而完全轉換，已與轉入後世之阿賴耶識及意根不相應，末那識緣於阿賴耶識所緣之我執比較不能生起作用，因此往生以後屍骨火化對於子孫與自身都有好處。 

但是阿賴耶識心體別有微細運作，會使有情受諸苦樂，與意根之思心所無關，此非初地住地心菩薩之所能知，要滿心之後才能知之，已實證故；謂阿賴耶識有其自身之五遍行心所，此等心所，會主動使所熏、所造業之種子流注，令有情受諸苦樂果報或淨業果報，不須相待於意根之思心所等法來配合實現。而如來藏實現如是業報，以及對往世尚未壞盡之屍骨未受妥善照顧而對往世子孫施殃時，並非猶如七識心王之起心動念一般去作，並無五別境心所法的運作，也無貪瞋……等染汙心所的運作，而是猶如明鏡顯現色塵像卻不起分別一般去直接運作，這是藏識自身的功能差別，但這是已入地菩薩之隨順佛性境界方能了知的種智內容。 

如是第八識心之五遍行運作，即是有情眾生及三賢位菩薩第八識之不可知執受；諸地亦都有不可知執受，隨其分證果位漸高而漸次減少藏識的不可知執受，直至佛地才斷盡如是不可知執受。 

至於此等苦樂果報之轉易，亦由阿賴耶識之五遍行心所而現行，但是想要轉易它，卻須由意根與意識之修行配合才能完成之，不是二地未滿心前之意根與意識所能轉易之，唯除證得猶如光影之現觀，但這已是二地滿心菩薩所知所證，非二地住地心菩薩之所能知。其中密意雖不能為人明說、隱說，也不許舉例說明，但可以說明的是：這是阿賴耶識心體的自性，也是諸地菩薩隨順佛性的智慧功德所在，非十住、十行、十迴向位眼見佛性菩薩所能臆想而知。至於二乘無學聖人欲知此法者，要待一大阿僧祇劫以後進入二地滿心位時方知。 

諸佛的八識心王一一都能與五遍行、五別境、善十一等心所法相應者，其故亦皆在此，都在於具足證知阿賴耶識的一切種子（功能差別）所致，非等覺菩薩所能臆測，但由無生法忍智慧而能少分了知之；然而其中密意之絲毫，乃至等覺菩薩亦不敢加以略說，更非三賢菩薩思惟之所能知。是故行者不論是否已經明心、乃至見性，都不應以思惟方式企圖了知，更不應因為思惟不得之故而輕易否定上位菩薩所說法，否則必障道業乃至引生重大後報。  

錄自《正覺電子報》第20期 第107 ~109頁

 

 

 

不能說如來藏（Tathāgatagarbha）分兩處

問：

（ 1 ） 精子和卵子是眾生嗎？如果是眾生，他們又怎麼結合產生人呢？ 精子與卵子，在未形成受精卵之前，它們是由低等生命的如來藏執持還是由人的如來藏執持？

（ 2 ）精子被冷凍保藏，以後人工授精，還能發生正常功能。冷凍期有無如來藏持之？突然遇到雪崩，人被壓死，然後發現某些細胞仍活著，此存活之細胞不需如來藏持之嗎？

（ 3 ）手指不小心被切斷一截，到醫院又被接上了。在未接上之前，說明它還未死掉，若真完全死掉就接不上了，對此，如來藏持還是不持？若持，已離身體，豈不是如來藏分兩處，變成可分割了？若不持，豈不馬上壞死，怎麼還能接上？（器官移植也是同樣疑問。）

答：

（ 1 ） 精子和卵子都不是眾生 ，只是如同細胞一樣的具有各自不同的功能；精子是由男子的如來藏所執持，卵子則是由女子的如來藏所執持，直到形成受精卵時，才會有中陰身入胎。在受精卵位，仍然不是眾生，直到有如來藏進入受精卵中持卵安住以後，才算是眾生。而中陰身於入胎後隨即消失，但中陰身的如來藏不滅，轉而執持受精卵，使之繼續成長為完整的色身。

（ 2 ）精子或卵子雖被冷凍保存，既然以後還可以作為人工授精之用，就表示仍有細胞的作用存在，但不必一定有如來藏執持，因為它已被如來藏排出而不執持了。人死之後，存活的器官，乃至細胞，只要還有生物細胞的作用，都可以被人繼續使用。人類死亡後，在醫學上說是已經死亡了，但這只是醫學上的認定，實際上並沒有真的死盡；真的死盡，是在如來藏完全離身之後，這時的細胞已不能再被使用了，如來藏的完全離身，快則八小時，慢則可能拖到一整天、乃至二天。所以雪崩被壓死以後，只是已經正式進入死亡捨報的過程而無法再繼續生存下來而已，但不表示他已完全死盡，所以在完全死盡之前，仍有完好的細胞、器官可以被人取下來移植給他人。

（ 3 ）如來藏並無形質，要如何說祂是在一處、二處？若以祂的作用來論處所，也不可說是一處、二處。雖然說祂的作用，大部分在五蘊中顯示，所以有時候經論會說，如來藏在身內。《成唯識論》卷 2 說：「 阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器。 」所以，如來藏除了執持有根身，也執持器世間──也就是山河大地，也會因為每一個人的善業、惡業而有增損，但卻不能說如來藏分在色身與山河大地二處。祂還有其他的功能、作用，大到不可思議，如何能以作用處來計數？被切掉的手指或器官，既然還有作用，當然顯示它的細胞功能還沒損壞，但不必一定要有如來藏執持，這並不能表示如來藏因此而被切割成二處。因為如來藏的作用，本來就不限於身內，而被切掉的手指也不是立即就損壞原有的細胞功能性，所以不應以其離身而說如來藏分在二處，也不可因為如來藏在不同處生起作用而計數為二或三個如來藏。

 

錄自：《正覺電子報》第21期〈般 若 信 箱〉

 

 

 

 

 

五蓋 five obstructions/hindrances (of wisdom)

蓋（nivāraṇa）是煩惱的一種，因為能夠使心煩惱，障礙智慧，讓禪定無法發起，無法得到解脫涅槃，因此得名。主要分為五類，即五蓋（pañca nivāraṇa）。即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑五者，又被稱為五障、五退法。

所謂五蓋，即是指：

貪欲蓋，執著五欲的境界，因而遮蓋心性。

瞋恚蓋，於違逆的境界而忿怒，因而遮蓋心性。

睡眠蓋，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮蓋心性。

掉悔蓋，又譯掉戲蓋，掉 ─ 意謂心念躁動：悔 ─ 意謂於所作的事而心生憂惱，因而遮蓋心性。

懷疑蓋，於所習之法猶豫而不能決斷，因而遮蓋心性。

修行四念處、七覺支，可以除滅五蓋。

五禪支：喜、樂、定、尋與伺

五蓋的出現，意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。

這五個善心所是初禪的五支（五禪支）。

五欲得時須臾樂，失時為大苦。佛教鼓勵以五種修行方法來對治五蓋：

不淨觀對治貪欲。 慈心觀對治瞋恚。 精進觀對治睡眠。 數息觀對治掉悔。 信心對治疑。

止觀二十五前方便：

（一）具五緣者：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識；
（二）訶五欲：即色、聲、香、味、觸等欲；
（三）棄五蓋：棄貪欲蓋、棄瞋恚蓋、棄睡眠蓋、棄掉悔蓋、棄疑蓋；
（四）調五事：調食、調睡眠、調身、調息、調心；
（五）方便行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。

四念住 four foundations of mindfulness 與 七覺支 the seven factors of enlightenment

四念住（smṛtyupasthāna），亦稱四念處、四念處觀、身受心法，亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。

七覺支（sapta bodhyanga），也稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，為佛教術語，三十七菩提分法中的一類。

覺，又譯為菩提，是覺悟之意，為智慧解脫的別名。支（āṅga）是「分支」、「部份」、「肢體」之意，八聖道也使用同樣的單字構成。七覺支是指能夠到達佛教所說的覺悟的修行類別及感受。 在契經中，七覺支也被稱為七覺分，七道品法或七菩提分法。

七覺支包括以下七類：

憶念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。
擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄惡法。
精進覺支，精進勤奮學習正法而不懈怠。
喜悅覺支，得正法而產生的喜悅。
輕安覺支，又作猗覺支，指身心感到輕快安穩。
禪定覺支，進入禪定而心不散亂。
等捨覺支，心無偏頗，不執着而保持平衡。

「事一心」(one-pointed absorption within phenomena) 與「理一心」(one-pointed absorption within principle)

　「一心不亂」(to achieve one-pointed absorption) 這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到「制心一處，無事不辦」。一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧(the Samadhi of Buddha-Mindfulness)，或稱般舟三昧 (Pratyutpanna Samadhi)，或稱一行三昧 (Samadhi of One Practice)。在晉譯《華嚴經》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一種念佛三昧；而《阿彌陀經》則說若一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂世界。

　　一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號的相續，念念之間，只有佛號，不念而自念，這便與楞嚴經所說，「淨念相繼」(to abide in one continuous pure thought) 的功夫吻合。

　　根據明末蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。

        所謂「事一心」也就是心無雜念、心口相應，念念是佛號。自己知道在念佛，而且有佛號可念，便是一心念佛，或稱全心念佛。由於專心念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。

　　所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的法身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。

      「事一心」屬於禪觀、禪定的層次；「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。

　　通常所說的一心不亂，應該是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號、口持其名、耳聞其聲、心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。

地點: 基隆 和平島 海岸