學會看話頭了，也知道參話頭時應該注意到的一般知見了，接著應該討論參話頭求明心時，應該放在自己心中的重要知見。知道這些重要知見，求明心時才會比較容易一些，否則就沒有機會開悟明心了。在這裡，末學列舉 平實導師已經寫出來的現成重點，以供所有正在參話頭的佛弟子參考。平實導師在《生命實相之辨正》〈略述以定為禪之現象〉中說：【古來多有大知識以證得定境為悟者……反多方非毀真
悟者無所得、無境界之真解脫或無生忍為非悟。以定境之有所得法、有境界法而誹謗正法……以現在學佛弘法之善因而得將來地獄惡報，令人悲憫。……特為此類人概要說明今時人以定為禪之各種層次……若能……
自解前非，亦教他人遠離以定為禪，從頭再參，方可遠離地獄重罪。此生若有悟處，便可永離三惡道，最遲者七次人天往返，亦得究竟解脫，不亦樂乎？
茲略述以定為禪之十種層次於下：
1. 散亂攀緣心：以日常生活中或課誦中能知能觀之心為真心。
2. 以法定心：以數息、念佛、憶佛、觀心、內觀，或其他方法攝心而定住之心為真心。
3. 常寂常照︰以一念不生時常寂常照之靈知心為真心。此境界猶有觀照寂照，不離知也，猶是妄心。此中有十餘種定境變化，皆幻而不實，執即著魔。
4. 遍滿虛空︰於一念不生常寂常照之中，定心擴散，便以出現遍滿虛空境界之心為真心，不離有所得有境界法，仍是妄心。
5. 身心統一、內外統一、時空統一︰在欲界定中捨棄覺知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。
6. 初禪善根發︰於未到地定中，忽發起身樂而入初禪，亦是定境非悟。此定有四種不同︰進分、護分、達分、退分。從頭部發起者，十有九人退失此定。
7. 虛空粉碎︰此亦初禪中之定境覺受，不久即失，非是證悟。修定者應捨身樂，續修二禪。
8. 大地平沉︰仍屬初禪定境，已接近二禪前之未到地定。欲界定之末期亦可能出現此定境。若於初禪中證此境界，不久之後發起微細身樂。此樂微細常住，非如善根初發後粗樂之必須提心方有樂觸。
9. 無覺有觀三昧︰捨微細樂觸，續深入定境及除性障。坐中對外境無覺，對心境有觀，此是二禪前之未到地定。
10. 無覺無觀三昧︰精進修習無覺有觀三昧而能長時間安住者，捨觀便入二禪。此定境雖離覺觀，似無所有，仍非證悟般若，不離境界故。
以上乃個人修定之體驗，皆屬禪定有境界法、有所得法，非般若禪、祖師禪，不能發起智慧。若以證得上開一種或多種定境之心而自以為悟者，乃是錯悟，是以定為禪。[摘錄自平實導師，《生命實相之辨正》，佛教正覺同修會（台北市），初版十三刷，2009年6月。頁88~92]
讀者參話頭時，如果能對以上所說的內容詳細閱讀、理解、思惟，然後才開始進入參話頭的階段，開悟明心的希望才會比較大。如果想要更深入理解其他內容，請直接閱讀
平實 導師著的《生命實相之辨正》全書。最重要的是不可落入離念靈知中，近代最常看見的錯悟者，大多是落入離念靈知中。這是與常見外道相同的落處，同樣是意識境界；而且現在還是有許多人繼續堅持離念靈知就是真如，就是如來藏。平實導師根據自己親證的現量及聖教量、比量，說明離念靈知是意識境界，不是禪宗祖師開悟時所證的境界，過了看話頭階段而進入參話頭階段的參禪者，應該遠離意識的境界，不要錯將意識認作真如心。所以
平實導師說：【實際上，離念靈知卻完全不符合 佛說的第八識真心的體性，這是因為：離念靈知的境界與了別境界的五種
心所有法完全相應故。佛所說的第八識真心如來藏，卻是從無始劫以來，一向都不曾與別境的五種心所有法相應。
譬如離念靈知心喜歡長住於定境中，一直都想要住於定境中，這就是別境心所有法的「欲」心所。又譬如離念靈知心住於定境中時，對定中境界能了知，也了知這境界與以往曾經進入的定境相同，這就是別境心所有法的「勝解」心所。又譬如定中的離念靈知心往往忽然想起某件事，所以會打妄想，這就是別境心所有法的「念」心所；又譬如離念靈知心住在初禪定境中時，忽然憶起曾經常常住在此境界中，這也是別境心所有法的「念」心所。又譬如離念靈知心能長時間的制心一處，安住於定境中，這就是別境心所有法的「定」心所。又譬如離念靈知心在二禪等至位中，常常因為忽然生起一個妄念，因此而退回初禪中；乃至在第四禪等至位中，常常因為一個妄念（根本不知這個妄念是什麼意思，只是心中有一念閃過），就已經退回第三禪中，呼吸及脈搏復又生起，這就是別境心所有法的念心所。
又譬如離念靈知心住於定境中時，能了知定中境界，並且不起語言文字而作分別取捨，能離語言文字而觀察分別：應該轉進，或者依當時的定境繼續前進；這就是五種別境心所有法的「慧」心所。離念靈知心既然與了別境界的五種心所有法完全相應，此五種心所有法既是離念靈知心的心所有法，那就已經可以完全證實：離念靈知心即是意識心。】[摘錄自平實導師，《佛教之危機》，佛教正覺同修會（台北市），三版六刷，2009年9月。頁114、115]
中國禪宗的禪，開悟時是證得般若智慧，擁有實相般若，所以禪宗的禪是般若，不是禪定，這也是學禪的人應該注意的 正知見。平實導師曾開示說：【般若禪與禪定之修法不同，應有揀擇：近代常有人學已故月溪法師所教之法參禪，教人向心中黑暗深坑直看，認為看到最後突然嘩的一聲，就會打破無明，就會看見佛性。殊不知打破無明看見佛性須用參禪的方法。禪是般若智慧，不是修定，不應使用此種修定的方法向心中直看，因為能看的心與所看的境都不離意識境界。以此修定之法修行，不論修得如何深入，都不離意識境界，
即使能修得四禪八定，依舊不離意識境界。欲會末那識猶不可得，何況覓得本心阿賴耶識？[摘錄自平實導師，《生命實相之辨正》，佛教正覺同修會（台北市），初版十三刷，2009 年6月。頁37]
參禪時別理會妄想、妄念，只管以話頭參究，能夠如實參話頭，只要護持了義正法的福德因緣足夠，慧力經由正知見的熏習以後也成就了，當開悟的時節因緣到來時，就只是一念相應，自然會找到自己的如來藏，可以現前觀察如來藏心的真如法性，就是真正的開悟者。從此以後，不論誰在亂說法，誰是真悟的大善知識，讀者自己就能判斷出來，不必末學再多講什麼了。
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