沒有定力或者不能心得決定的人，不論做什麼事情都無法成功，大多是有頭無尾、半途而廢，不能成功；在世間法中如此，修學二乘菩提以及大乘菩提時也都是如此。假使沒有適合的定力，修學大乘菩提也是不會成功的，所以經中 世尊說： 「無礙清淨慧，皆依禪定生。」禪與定的定義有些不同，禪是靜慮，就是安靜而不受打擾，專心一意思慮某些法義。譬如參禪就是靜慮，不是修定求離念，不是求進入勝妙的定境中；又如思考佛法的內涵，同樣是靜慮而不是修定。四禪八定的境界就純粹是定境而不是靜慮了，因為都是要住在離念的定境中，沒有靜慮的思惟作用；只在進入四禪八定的定境前，才會有對於如何進入定境的靜慮思惟作用，但還是沒有參究般若實相的靜慮作用。
在修學三乘菩提時，一定要有定力而不是要有定境；因為是在三乘菩提妙法之中思慮抉擇，而不是意識離念無念的一念不生境界；並且，還得要有動中的定力，才能派得上用場；這時所說的定力，是說隨時隨地都與定相應，能夠隨時隨地住在一心的狀態，專精思慮如來藏的所在，或者專精思慮佛性的內涵，或者正式參究佛性內涵之前先制心不動而增長看話頭的定力；這些不同的修學法門與內容，都是不許隨著定力而進入定境的。有的人因修得定力以後，有時會進入定境中，就會很喜歡定境，定力就不太容易快速增長了；那麼在思慮二乘菩提 時，或者參究如來藏時，或者增進看話頭功夫時，或者參究佛性內涵時，都會失去思惟觀察的能力，就無法獲得成功了。
在正覺同修會中，所修學的無相念佛、看話頭、參話頭、參公案，同樣都不能夠離開定力，一定要有定力才有可能成功，有了定力才有可能實證三乘菩提。經中告訴我們，沒有障礙的解脫清淨智慧，全部都要依賴禪與定，才有可能出生。所以這裡的禪、定，指的是靜慮以及定力，而不是定境。由此可知，定力在修學佛法時的重要性了。因為這個緣故，正覺同修會很強調定力的修學與鍛鍊。定境其實是因為定力練成了，然 後以定力而進入等至位中，覺知心中不起語言文字及種種思慮，這就是定境。這是一念不生而不動心的境界，在佛法的實修之中，並不能依這個定境而生起安靜思慮的作用，因此不能發起下智、中智、上智。定力則是修得能進入定境的功夫時，並不進入等至位的定境中，而以制心一處、專精不亂的定力功能來看話頭，或者來思慮三乘菩提。
定境在三乘菩提的見道位，特別是指三賢位中的修學，一般而言是沒有什麼用處的，因為三賢位中的修學主要還是以靜慮為主，不必進入定境中。如果有人不信，老是住在等至位（定境）中一念不生，如何能思慮二乘菩提呢？又如何能夠參禪明心開悟呢？又如何能夠在動態中鍛鍊看話頭功夫而眼佛性呢？所以靜坐中修得的定境，在動態的參禪過程中，沒有多大用處；得要動中修得一念相續的功夫，才有能力不受外境影響而參禪；因此應該明瞭定力在修學三乘菩提上的重要性，不要貪求定境。如此深入思惟與觀察，並且實修而得到動中的定力以後，才能參禪而明心開悟。
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