動中定的修學

以下是現代鍛鍊看話頭功夫的方便法門介紹。

想要練成禪門看話頭的功夫，得要先修學無相念佛的功夫，否則很難一時之間就練成看話頭的功夫。如果能先把無相念佛的功夫練成了，並且修練得很穩固以後，要轉成看話頭的功夫就容易了。只要會看話頭了，若已經熏習第八識如來藏的正知正見，也懂得如何參禪了，以後就比較容易開悟；至於開悟的時節因緣，若沒有真善知識的指引，會比較困難而且時間也會拖得很久；但只要持之以恆，參究久了還是有機會的。

萬一此世沒有機會開悟，有了這個功夫，未來世還是會很容易再練成看話頭及參話頭的功夫，未來世也會比其他人更有機會開悟明心的。所以此世先從無相念佛的功夫學起，一定功不唐捐。

接著先說明無相念佛功夫修學要領：修學無相念佛功夫之前，一定要先將無相的念佛淨念弄清楚，才有可能深入練習而成功。如果沒有把無相念佛之淨念弄清楚，每天努力無相拜佛，乃至一念不生，也是不能成就無相念佛功夫，何況能夠轉變為看話頭的功夫？原因是，無相念佛的功夫是淨念相繼，是有一個清淨的、沒有語言文字的想佛的念頭存在；是以這種清淨的憶佛之念，在長時間禮佛的過程中持續不斷，才能練成無相念佛的功夫。這種從禮佛的過程中修練成功的無相念佛，可以使人在平常行住坐臥之時，都保持著離開語言相的念佛淨念，稱為「淨念相繼」。這是在動態之中時時都如此，不會失去念佛的淨念；功夫練得很好的人，甚至於跟別人說話時，無相念佛的淨念還是繼續存在，不會失去，這就是動態中修成的 定力，不會進入定境中。

一念不生時則是定境，而不是以清淨念來保持一念相續的定力，如果以這種一念不生的境界每天很努力拜佛，拜到後來，即使拜斷了自己的腰、拜斷了自己的腿，還是無法練成無相念佛的功夫。因此，想要以一念不生的功夫轉成看話頭的功夫，當然也是沒有希望的。如果有人指導，或者自己先依照 平實導師在《無相念佛》書中的說明，詳細閱讀及理解，如實弄清楚無相念佛時離言語文字形像的清淨念，一旦找到了這個無相念佛的淨念，那麼接下來鍛鍊功夫就不會有問題了，以後只需要按部就班一步又一步去練習，時間久了自然就能鍛鍊成無相念佛的功夫，以後功夫純熟了就能再進一步轉為看話頭的功夫了。

平實導師私底下常常對初學者強調說： 【修學無相念佛功夫時，如果不知道無相念佛時的念是什麼念，落入無念之中成為一念不生時，再怎麼禮佛作功夫，都無法成就無相念佛的功夫，也就無法進一步轉成看話頭的功夫，又如何能運用思惟觀而離開語言文字來參禪呢？

修學定力之修行人，不論是持名念佛、持咒或者修觀行者，花費一生的時間修學，卻仍然無法解脫生死，往生極樂淨土，其最根本原因在於修習定力不得要領，定力不具足所致；若能具備定力，都攝六根、一心不亂、淨念相繼，臨命終時，心不顛倒，則往生西方極樂淨土一 定有把握。

如何修得動中定力？最直接有效之方法，是修學〈大勢至菩薩念佛圓通章〉—無相念佛法門；此法門以想念 之念、憶念之念來念佛，非是嘴說口唸，而是以憶佛之念來念佛，離開語言、文字、形像、影像來憶佛，純粹 用「憶」的方式修學動中定力。】

平實導師說：【在楞嚴會上，大勢至菩薩奉世尊之意旨，敘述念佛圓通法門時說：

「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來， 相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧： 譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢， 或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生， 同為形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生、 不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰香光莊嚴(the adornment of fragrant light)。我本因地、以念佛心、入無生忍；今於此界、攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。」 】(《無相念佛》p. 30, 33)

【大勢至菩薩從過去恆河沙數劫以來，超日月光佛教祂念佛三昧，雖然是最後身菩薩即將成佛，仍以此法門自修及度眾生，以想念之念來憶念佛，以憶念佛之心制心一處，都攝六根，淨念相繼之境地而入三摩地，深入楞嚴大定而證入無生法忍。

此念佛圓通章皆用「憶」與「念」，不說「執持名號」， 亦不持名念佛，而是由定入之淨土法門，不是持名念佛之淨土法門。經文：「以念佛心，入無生忍。」直 接以念佛之心，制心一處，到都攝六根、淨念相繼， 深入楞嚴大定而證入無生法忍，此境界不是持名念佛所能達到。】(《無相念佛》pp. 33-34) 

由這個念佛法門來鍛鍊成動中的念佛功夫，也就是無相念佛功夫的成就，是最快速而且容易的，因為 平實導師有一套自行練成的方便法門教導大家，因此末學呼籲大家從這個無相念佛法門入手，一定可以修成動中定；有了動態中的定力，對於將來開悟明心及眼見佛性都會有幫助。