正光辨正：所謂「想蘊」即是了知、覺知，乃因色身與六識，相對於外境五塵而起身行、口行、意行，產生了三受 ── 苦受、樂受、不苦不樂受，因三受中有韻味，於蘊處界產生各種想 ── 各種了知，了知就是想陰；因為了知性會使眾生誤以為自己是真實常住的，所以陰蓋眾生的明慧，所以就稱為想 「陰」。
這個想陰，是由色蘊、識蘊、受蘊及行蘊四法和合之下假合而有，是四法和合蘊集而有，所以又稱為想「蘊」；想蘊既是四法和合蘊集而成的，所以是虛妄不實的。
就以欣賞音樂為例來說明想蘊。當聽到音樂時，是透過耳根接觸音樂聲塵，產生耳識及意識分別。在這個過程當中，色蘊（耳根）及識蘊（耳識及意識）的種子流注而使欣賞音樂的事相成就。其中意識依據過去的經驗，分別這個音樂好聽或者不好聽等等；如果好聽就產生樂受，如果不好聽就產生苦受，受蘊（苦受或樂受）成就。又，領納苦受、樂受或捨受的當下，了知性已經出現了，因此想蘊也成就了。
由此可知，想蘊是透過色蘊、識蘊、受蘊及行蘊四者和合而成，猶如熱沙地或柏油路面， 夏日遠望似有積水，其實非水，乃是陽燄。想陰亦如是，猶如陽燄非實，因此 世尊說「想如陽燄」。
反觀證嚴法師說：「『想』是心緣外境時所接觸的直接 感受，稱為第六識」，根本違背世尊的開示，何以故？想蘊是意識心緣於外境時所接觸的直接感受之了知，已經在受蘊之後，也與受蘊同樣都是意識覺知心的心所法(mental
concomitants[caitasika])，證嚴法師怎麼可以說是第六意識呢？假使她這個理可以說得通，那麼我們將可以如此說：「證嚴法師說話的聲音就是證嚴法師本人。」依照 證嚴法師所說的道理：意識覺知心的心所法可以說就是意識； 則正光這句話的道理也是可以成立的，因為是同一個邏輯的緣故。又第六意識是透過色蘊與外五塵接觸後輾轉所生的識蘊中的一識，然後才由意識分別產生了苦樂捨受以後，才可能會有想蘊（對境界的觀察與了知性）出現，是附屬於第六意識而生的法， 證嚴法師怎麼可以說「想蘊就是第六意識」呢？
由此可知，證嚴法師根本就不懂識蘊的內容，也不懂得想蘊的內容；由此可以證明她是連五蘊的觀行都作不好的，連我見都還沒有斷除分毫，正是博地凡夫，竟然敢冒充為地上菩薩，讓人尊稱為等覺菩薩 ── 上人 ── 她的膽子真大！
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