…… 這裡只談見性與定力 (the degree of meditative concentration) 的關聯性、必要性。修學佛菩提道的人，想要眼見佛性(seeing the Buddha-nature with the physical eye)
的話，一定要先開悟明心；如果真的想要開悟而求明心，想要進入大乘別教的真見道位 (path of insight of reality [tattva-darśana-mārga])中，進而求證眼見佛性的境界，必須心細，才能開悟而證得第八識如來藏；因為如來藏運行時的法相很微細，不是那些粗心大意的人所能明白、所能實證的緣故。
善知識為了想要幫助修學佛法（不是幫助修學羅漢法）的人，可以開悟見道明心的緣故，必須先教導大家精勤修鍊基本定力：不論是在靜態或動態中，都可以時時住於一心不亂或者淨念相繼的境界中，而不會妨礙世間生存或生活中的種種行為。能夠具備這種動中功夫的人，縱使他在這一生中都沒有證悟的因緣，沒辦法開悟見道，至少也會因為這種動靜之中都能一心不亂或淨念相繼的功夫，而獲得很大的受用，乃至自知有能力上品往生諸佛國淨土。
如果是想要求證《大般涅槃經》中 佛陀說的眼見佛性境界，就必須再進一步轉為看話頭的功夫；所謂看話頭，是能在話的前頭就看住，了了清楚那一句話的意思，可是卻不會在心中出現那一句話。如果心中已經出現某一句話了，才住於那一句話的意思之中，就已經落入話尾了。那是在心中唸出一句話以後才住在那一句話的意思中，因此說他已經落入話尾了。而且，想要眼見佛性的人，必須在動態中修成這種定力，不應該在靜態、靜坐中修成這種定力；否則縱使有一天因為福德具備、慧力具備而參出佛性的內容時，就只能在靜坐很久以後才能眼見佛性；只要一下座走動，幾分鐘以後定力開始散失了，就開始看不見佛性了。那麼，如果完全沒有這種看話頭的功夫，連靜中的看話頭功夫都沒有，那麼他一定不可能眼見佛性，不論是在動中或靜中都一樣。
而且，從求實證上面來說，已經眼見佛性的菩薩們，如果因為眼見佛性了就開始放逸，不能繼續每天禮佛保持定力，也不能每天靜坐保持定力，當他的定力失去時，就看不見佛性了，一定會失去原來眼見佛性的境界。唯一的補救辦法，就是
每天繼續努力靜坐；或者每天以無相念佛的功夫繼續禮佛半小時，專作無相念佛的功夫；等到回復定力的時候，才能再度眼見佛性分明。所以，真正的善知識，一定要教導學人們修學定力，不是進入定境中享受定境。而定力的教導，還是應該以動中功夫最重要；因為動中修來的功夫，在行住坐臥之中，不論如何繁忙的狀況下，都同樣可以清楚看見佛性；若是靜坐中修學來的看話頭定力，下座走動去看佛性時，定力就會散失而漸漸看不見佛性；必須回座繼續修定而使心定下來以後，才能再看見佛性；所以
平實導師常說：靜中修得的看話頭功夫，見性的品質都不佳。因此，善知識教導大眾修學看話頭的定力時，應該以動態定力的內涵來教導，不應該以靜中定力來教導。動中定力的教導，「首楞嚴定」是最好的方法；無相念佛正是首楞嚴定的方法，也最適合現代社會生活環境的學佛人。
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